..续本文上一页说，就是以种子为因。

　　寅二、方便力

　　云何方便力？谓虽不邻近入静虑等，然由数习无间修力，能入诸定。

　　「云何方便力？」这是第二，什么叫做「方便力」？这个《披寻记》那个文下面还是有的。「云何叫做方便力」呢？「谓虽不邻近入静虑等」，说是我没有达到那个程度，我没得未到地定，我没有初静虑等。

　　「然由数习意无间修力，能入诸定」，然而你若是不懈怠，你能够有强烈的希望，我要得定，我要得到初静虑，那么你就会数数地去静坐，修习止观而不懈怠。「无间」就是不懈怠。「修力」，不懈怠的这样修止观。「能入诸定」，你还是可以入定的。

　　这样说呢，这个「因力」是过去的事情，不是现在。这个「修习」是现在，现在你可以努力，还是有希望可以得定，就是精进可以入定。那么这个「方便力」，方便力这三个字是个题目，这题目的意思，怎么讲法呢？「数习无间修力」，就叫做「方便力」；就是采取实际的行动，实际的去用功修行，那叫做「方便力」。

　　这是第二科，底下第三。

　　寅三、说力

　　云何说力？谓于静虑等增上缘法，多闻任持，乃至广说。即依此法独处空闲，离诸放逸，勇猛精进，自策而励，住法随法行，由此能入静虑等定。

　　「云何说力」？第三科是「说力」。

　　「谓于静虑等增上缘法，多闻任持，乃至广说」。这个「谓于」就是说你想要成就禅定的人，「于静虑等增上缘法」，就是讲解，这是指书本子，这书本上讲解这「静虑等」，讲解静虑：初静虑，初禅、二禅、三禅、四禅，乃至空无边、识无边、无所有处、非想非非想定，讲解这样的定的教法，这个教法是你修定的「增上缘」。我还疑惑这个增上缘的「缘」是个教，原来我看了其他的本子，也就是「缘」。就是这个教法，是你修定的最强力的一个助缘，这个助缘这个教法，还是这个教法。

　　「多闻任持」，你能够「多」就是重复的，或者是不断地去学习。这个「闻」就是学习的意思，你自己听闻，你自己阅读，都是闻，从经典上闻。「任持」，学没有白学，要把里面的要义能摄持住，究竟说什么？里面怎么个次第学习这个禅定？你要能够摄持住。若是打开本子知道说什么，合上本子就不知道了，那就是没有能「任持」，这个不行，这个不可以，一定要任持，等到跑香跑完了，盘腿一坐，这个法门就在你心里面现出来，这就是你「任持」了。我学是学了很多，一盘上腿子的时候不知道怎么用功，那就是没有「任持」。

　　「乃至广说」，不只是任持那么简单，还有很多事情，还有很多事情是什么呢？就是「即依此法独处空闲，离诸放逸」，就是这个修行人，他自己根据经论上说明这个修行禅定的方法，你就根据所学的这个方法、这个法门，「独处空闲」，这个「独」就是你一个人，你一个人住在空闲的地方，那个地方不吵闹。这个「独处空闲」在这《清净道论》上说的非常明白，就是一个人，不可以有第二个人，那个地方那么讲。但是我在想，可以那么说，就是…这个「独」什么意思呢？当然这是另外一个解释了，就是人与人相住的时候，就像一个人相住似的，很多人在一起住，很就像一个人相住似的，那是什么意思呢？就是不触恼。谁也不触恼谁，叫做「独」，谁也不触恼谁。我们说什么话，做什么事情不触恼，要爱护那个修行人，他要用功的时候，不要打他闲岔。那么但是若互相帮助就出现了，这里有好多人同住的，你有需要的时候我来照顾你，我有需要的时候你来照顾我，互相照顾。但是若要用功的时候就像一个人似的，谁也不打谁闲岔。那么这个解释，你们同意不同意。

　　「独处空闲，离诸放逸」，不可以放逸。这个光阴、时间非常的宝贵呀！不能把宝贵的精神，放在没有用的事情上，就是「放逸」。「离诸放逸，勇猛精进，自策而励」，要勇猛，我不怕困难，精进的去努力，一次又一次、一次又一次地就这样用功修行。「自策而励」，但是这个懈怠是与生俱来的，那怎么办呢？自己要警策自己，不要懈怠，「而励」，努力的用功。

　　「住法随法行」，要安住在「法随法行」这里用功，不能退下来，就是有困难也不退下来，一定向前进，这个「住」就是有这个意思。「由此能入静虑等定」，就是因为这个，因为这个…因此，那么这个「说力」呢？就是经论的这个本子，本子上说到这么多静虑的「增上缘法」，而你能去学习，能选择一个好的地方，没有潮湿，也没有那么多的蚂蚁，也没有老虎，那么这个时候你就「勇猛精进，自策而励，住法随法行」，你就能入静虑，就成功了。这样说这个「说力」呢？这个「说」是什么？就是经论，这样子叫做「说力」。

　　寅四、教授力

　　云何教授力？谓于亲教轨范师所，或于随一余尊长所，获得随顺初静虑等无倒教授；从此审谛，作意思惟，能入静虑及诸余定。

　　「云何教授力？」这是第四「教授力」。其实从字面上那个「说」就是教授的意思，但是看内容不是那个意思。「教授力」是什么意思呢？

　　「谓于亲教轨范师所，或于随一余尊长所，获得随顺初静虑等无倒教授」。这个不是经本子，不是经论的本子，而是以为一个人，谓于什么人呢？「谓于亲教」，就是你的亲教师，就是为你受戒的这个人，他有责任来教导你的那个师长，或者是「轨范师」，那么我们通常说和尚就是亲教师，轨范就是羯磨师了，「师所」他们那个地方。

　　「或于随一」，或者不是亲教师也不是轨范师，「于随一」随那一位，其余的，除了亲教师、轨范师以外，其「余」的「尊长所」，他有能力做教授。「获得随顺初静虑等无倒教授」，在这个人的地方你得到了一个法门，他为你讲解这个法门，你得到了；这个法门是随顺初禅、二禅、三禅、四禅等的。「无倒教授」没有错误的教授，教授是教授了还要没有错误才可以，那么这就是靠人了。说是依法不依人，这个就是依人，前面呢，就是依法，这个就是依人。说不依人，说那个有谄诳的人是不可以依，若诚实的人还是可以依，应该这么说。

　　「从此审谛作意思惟」，你从这个人的这一边，得到了这个法门的时候呢，你能够「审谛」，审谛也就是包括了「独处空间，离诸放逸，勇猛精进，自策自励」，这就是这个意思，很认真的作意思惟，也是用功修行了。「能入静虑及诸余定」，也可以入，也会成功的。这一段文上《披寻记》：

　　《披寻记》四○○页：

　　云何教授力等者：此说依他教诫教授能入诸定，即施设此名随信行，是钝根性。此中无倒教授，谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，如是等。

　　「云何教授力等者：此说依他教诫教授能入诸定，即施设此名随信行」，前文就是随法行的人，这是随信行的人。那么「随法行」是利根的人，「随信行」，就是钝根的人。

　　「此中无倒教授，谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，如是等」。「无倒的教授」，这是四个力：因力、方便力、说力、教授力四个力，这四个解释完了。第三个「结显」。

　　丑三、结显

　　如是显示四观行者。谓具因力者、方便力者、若利根者、及钝根者。

　　「如是显示四观行者」，前面这四个就指「如是」，这样显示四种观行，四种观行，因此四种而有观行，就是一个是「因」，一个是「方便」，一个是「说力」，一个「教授力」。

　　「谓具因力者」，足具了因力者，是前生的栽培，以前的栽培。「方便力者」，是现在的栽培。「若利根者及钝根者」，也与前生有关系，这两种人，只要有方便力就可以成功了。

　　子二、得静虑者有染差别(分二科)　丑一、标列

　　复次有四得静虑者：一、爱上静虑者。二、见上静虑者。三、慢上静虑者。四、疑上静虑者。

　　这是能入诸定里面，「能作四事」是第一科，「能入诸定」这一共分六科，第一科是「入定因缘」，解释完了，现在是第二科「得静虑者有染差别」，得到了定的人，他还没有完全清净，他还是有烦恼的，但是不一样，烦恼与烦恼还是有差别，分两科，第一科是「标列」。

　　「复次有四得静虑者」，就是有四种得静虑的人有烦恼的差别，有四种烦恼得静虑的差别，得静虑的人有四种烦恼。一是「爱上静虑者」，这个「爱」是烦恼的名字，这个「上静虑者」，这「上」应该是赞叹的意思，赞叹这个静虑是上人法，不是我们有欲的人的境界，是超过了人的境界，所以叫做「上静虑者」，得到了上静虑呢，他还是有爱烦恼，所以是「爱上静虑者」。

　　「二、见上静虑者」，这上静虑上呢，他还有见烦恼的。「三、慢上静虑者」，有慢烦恼。第「四、疑上静虑者」，得了静虑，还有疑惑的。这就是爱、见、慢、疑有四种烦恼的不同。

　　这是「标列」，下面「解释」，解释里面，先解释「爱上静虑」，爱上静虑先是「征」。

　　丑二、随释(分四科)　寅一、爱上静虑(分二科)　卯一、征

　　云何爱上静虑者？

　　「爱上静虑」是什么意思呢？底下「解释」分两科，第一科「举种类」。

　　卯二、释(分二科)　辰一、举种类

　　谓有如一先闻静虑诸定功德，而不闻彼出离方便，于彼一向见胜功德勇猛精勤；由此因缘，入初静虑，或所余定。

　　「谓如有一」，这就是说：譬如有一类的人，「先闻静虑诸定的功德」，得了禅定有三味乐、有喜乐、有殊胜的功德，有功德或者是得了神通怎么怎么的，那么听说这样事情呢，心里面当然生希望心，我不想做欲界的人，色界天上的人好。

　　「而不闻彼出离方便」，但是他没…

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