瑜伽师地论卷十二．本地分中三摩呬多地第六之二

　　辛三、修习所缘诸相作意(分二科)　壬一、征

　　复次云何修习所缘诸相作意？

　　「复次云何修习所缘诸相作意？谓即于彼彼诸相作意思惟，以思惟故能作四事」。

　　这是〈三摩呬多地〉的第三科。这个「作意及所缘」，分两科讲完了。现在第三科「修习所缘诸相作意」。前面是说了「作意所缘」以后，现在再说明「修习所缘作意」的一种作用、一种功德。说了这么多的作意和诸相、三十二相，有什么用处呢？是这个意思。这里分两科，第一科是「征」。

　　「复次」就是前面说了「所缘诸相」，其中的含义还没有完，所以「复次」，又「修习所缘作意」是怎么一回事呢？这个所缘诸相的作意，若是加以修习的话，有什么功德呢？是这样意思。

　　这是问。底下解释，分两科，第一科「能作四事」，分三科，第一科是「标」。

　　壬二、释(分二科)　癸一、能作四事(分二科)　子一、标

　　谓即于彼彼诸相作意思惟，以思惟故能作四事。

　　「谓即于彼彼诸相作意思惟」，前面说了七种作意，又说四十作意，又说三十二相。这些「诸相」不是白说的，是修行人在修止观时候要用的。这就是说那个修行人「于彼彼诸相」，前面说三十二相，就是一个相一个相，你能拿它作所缘境，去作意、思惟、观察的话，你就能够得到四种功德。「以思惟故能作四事」，你若能去思惟观察的话，你不会徒劳的，会成就四种事。

　　这是「标」，底下「列」，那四种功德呢？

　　子二、列

　　谓即修习如是作意，又能远彼所治烦恼，又能练此作意及余，令后所生转更明盛。又即修习此作意时，厌坏所缘，舍诸烦恼，任持断灭，令诸烦恼远离相续。

　　「谓即修习如是作意」，这是第一件事，就是用它作所缘境，你能够修习，这个「习」就是不断的重复地做，做了一次再重复做，重复做、重复做，不断的重复这样做，不断的重复这样作意观察，这是一件事。

　　「又能远彼所治烦恼」，第二件事呢，就是能远离你所要对治、所要消灭的烦恼。我们不高兴有烦恼，但是烦恼还是要在心里面活动，现在若能够，你能够修这「彼彼作意」，「彼彼诸相能作意思惟」的话，就能够息灭那个所灭除的烦恼，那个烦恼就灭了。这个原因呢？我们如果…你若是作如是观的话，你应该会感觉到。譬如说是修无我观，修这无我观，无我观是个名称，它有一个内容的，你把这内容啊！一句、一句，一段、一段，你把它如实的明了了，然后在修止观的时候就这样思惟，这样思惟的结果是什么呢？结果就是如实的了知了。就是文字上说是无我，我们就这样去思惟观察，就对于无我义会更深入的、更彻底的明白了是无我的，就是把这件事做成了。做成了的时候，就是「远彼所治烦恼」，因我而生起的烦恼没有了；因为有我而生起的烦恼，这个烦恼不生起了；因为在你心里面没有我，所以你不会再因为我而生烦恼。

　　譬如说修这不净观……，这个不如理作意……，佛告诉你这样子去观，这样的染污分别，你观察是染污的、观察是青瘀的、脓烂的、散坏的、是膨胀的、是白骨……什么什么的，这样的观察。愈观察你对于这个不净愈能够如实了知；这种了知的印象愈深刻，愈深刻呢，「因净」，原来我们的颠倒心认为是清净的而引起的烦恼没有了，这烦恼不起了，所以「能远彼所治烦恼」，就是认识的清楚了，它就没有烦恼了。所以要不断的去观察，不断的去思惟，是这样意思。所以「修习如是作意」，你就成就了如实了知，成就了如实了知「能远彼所治烦恼」，这烦恼就同你远离了，同你距离的远了，再不发脾气了，没有这个问题，眼睛不会厉起来，就是这样子。这就是药吃对了，病就好了，是这样意思。

　　我们没有作如是观的时候，也是人与人不同。有的人智慧大，他看得清楚，他心里有个反应，遇见合理的、不合理的是有反应。我们智慧不够，遇合理的事情、不合理的事情，也有反应。大家不一样，同样的境界反应的不一样。但是若是在佛法里面，你能够努力的修这些如理作意，就能彻底的把自己改变了。改变了以后，就是「远彼所治烦恼」，一切烦恼都没有了。这是第一种好处。

　　不但这一种好处，还有第二种好处。「又能练此作意及余，令后所生转更明盛」，这是第三种。「又能练此作意」，「练」，练者习也，就是修习那个习。练习是什么意思？就是不断的重复，如写字，这个字不断的重复的写，不断的重复写。修行修止观呢？观也是不断的重复的观是无我的，色受想行识里面没有我，就不断的重复这么想。修不净观也是，不断的重复的观；修无常观也是这样子修，观受是苦，也是这样的观。你能这样子「练此作意」，作意的时候呢？「及余」，这个「余」是什么？后面解释的很好，这就是和作意在一起活动的心，就是心。这个作意就是心所，心所法是各式各样的，那个心王是通于一切心所法，只要有心所一定是有心王。这个「余」就是那个心，「作意」就是心所。你常常这样子用功修行的时候，「令后所生转更明盛」，就是剎那剎那的这么生起嘛！你那心里面的智慧光明就强起来了。那么这样说，前面「远彼所治烦恼」是断德，能断烦恼，这底下是智慧光明就殊胜起来，「转更明盛」。

　　「又即修习此作意时，厌坏所缘，舍诸烦恼」。前面说这个「远彼所知烦恼」是现行，是烦恼的现行。后面引这《披寻记》上说，就是前面说那四种，沈、掉、乱、着这四个烦恼，这个四个烦恼就是包括了一切的烦恼，那是属于断德一部分。现在转更明盛就是智慧，智慧也就殊胜了。

　　「又即修习此作意」的时候呢，「厌坏所缘」，这七种作意里面有厌坏所缘，就是对于所缘境有厌离心、有厌离心。这不是一个美妙的，观察这色受想行识如病；就像一个人有病，病不是好的。如病、如痈，病是通说的，痈就是生疮了，如病、如痈、如箭、如剌，苦、空、无常、无我；那么这样子观察所缘境的时候，就能够「厌坏所缘」。原来我们对于我自己的色受想行识认为是很美满的，认为是可爱的，现在也感觉到这不是好的东西，是坏的东西。「厌坏所缘，舍诸烦恼」，就是把这一切的烦恼都弃舍了、都没有了，这应该也包括烦恼的现行，但是也深入的消除了烦恼的种子。

　　「任持断灭」，烦恼种子消灭了以后，叫做「断灭」；而这个断灭是保持、任持，能摄持住不变。你只是调伏了烦恼的现行，你不谨慎呢，烦恼又来了，你不能任持，你不能保持不变。若把烦恼种子给消灭了，那就是究竟的解脱了，究竟断灭了烦恼，这个清净的境界能保持得住，这个「任持断灭」。「令诸烦恼远离相续」，这个时候就使令很多很多的烦恼，远离了你的色受想行识，它永久也不再来和你亲近了，那么就是解脱了。

　　这个修习此作意时，是「厌坏所缘」，这是努力的修行加行道。「舍诸烦恼」是无间道，就是烦恼障碍我们见到真理，把烦恼去掉了，我们就和真理面对面了，就中间就没有间隔了。「任持断灭」是解脱道，没有烦恼的系缚了、解脱了。「令诸烦恼远离相续」，是胜进道，还要继续向前修，因为断烦恼只是一开始断一部分，不是完全断了，所以继续要修行，那么烦恼就更远离了。「令诸烦恼远离相续」，「相续」指的生命体说，或指这个阿赖耶识说也好，或者就是指这个色受想行识说也好。

　　那么就是得到这四种功德，这个修此「作意」有这四种事情，第一个数数的「修习如是作意」，这件事情很重要。然后得到什么的好处呢？就是第二又「能远离彼所治烦恼」。第三「练此作意及余，令后所生较更明盛」，这是第三。第四「修习此作意时，厌坏所缘，舍诸烦恼，任持断灭，令诸烦恼远离相续」，第四个。

　　子三、结

　　是故修习如是所缘诸相作意。

　　这是第三科「结」，结束这一段。说了那么多的「作意」、「所缘」是为干什么的呢？原来就是为了断烦恼、增智慧、得解脱的意思。

　　癸二、能入诸定(分六科)　子一、入定因缘(分三科)　丑一、标列

　　复次由四因缘，入初静虑，乃至有顶。谓因力、方便力、说力、教授力。

　　「复次由四因缘，入初静虑」。这是这个「修习所缘诸相作意」，「能作四事」这是一科。第二科「能入诸定」，这个也是很好的事情，使令我们入到很多很多三味里面去，能作如是作意有这个功德。「能入诸定」这是第二科，「能入诸定」里面分六科，第一科「入定的因缘」，有什么条件可以入定呢？分三科，第一科「标列」。

　　「复次由四因缘，入初静虑，乃至有顶」，这是菩萨告诉我们，你要准备四个条件，这四个条件准备好了，你就能「入初静虑」，色界的初禅，「乃至有顶」，二禅、三禅、四禅，「有顶」应该非想非非想定都可以入，但是现在主要是四种静虑。那四种呢？底下列出来。

　　「谓因力、方便力、说力、教授力」，这四个因缘。这是「标列」出来，底下第二科「解释」，先解释这个「因力」，什么叫做因力呢？

　　丑二、随释(分四科)　寅一、因力

　　云何因力？谓曾邻近入静虑等。

　　「云何因力？谓曾临近入静虑等」。就是说这个修行人他过去「曾」、曾经「邻近入静虑等」，就是接近「邻近」，就是初静虑是个邻居，你曾经入定，那个定和初静虑是相邻的，就是这么意思。它是初静虑的「邻」，你到了邻这个地方和初静虑就接近了，这么意思。你曾经「邻近」的定，邻近的定就是未到地定，可以这样说。那入了，你能学习那个，你就能入初静虑，入初静虑就不难。

　　或者说就是你前一生，你前一生这样学习过，学习过你栽培了这个奢摩他的种子，这个定的种子，依此种子为因，这个因有力量使令你入定，入初静虑，就这样…

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