..续本文上一页「鲜白」，就是没有污染。「是故说彼复于后时审思审虑、审谛观察」，是这样意思。

　　寅四、疑上静虑(分二科)　卯一、征

　　云何疑上静虑者？

　　这是第四科「疑上静虑」，分两科，第一科「征」。什么叫做「疑上静虑」呢？这底下第二科「解释」，第一科「举种类」。

　　卯二、释(分二科)　辰一、举种类

　　谓如有一为性暗钝，本尝乐习奢摩他行。由此因缘，入诸静虑，或所余定。

　　「谓如有一种人为性暗钝」，性者心也，就是他这个心「暗钝」、不明，这个智慧不够就是「暗」，而迟「钝」，虽然有一点了知，但是慢。「本尝乐习奢摩他行」，虽然这个人是暗钝，但是他从本以来，他常常的「乐习」，欢喜、欢喜学习奢摩他，欢喜静坐，修奢摩他寂静其心，欢喜做这个事。「由此因缘入诸静虑」他成功了，「或所余定」。

　　辰二、明彼疑

　　如是入已，复于上定勤修方便，为得未得，于四圣谛，勤修现观。性暗钝故，不能速证圣谛现观。由此因缘，于余所证便生疑惑，依此疑惑，复于胜进，审思审虑、审谛观察。

　　「如是入已，复于上定勤修方便」，这是第二科「明彼疑」。这个「如是入已」这个为性暗钝的这个人，他的意志还是很强的，他入了初静虑，入了第二、第三、第四静虑了。「复于上定」，他又能高过这个四静虑的定。「勤求方便」，就是精勤的努力去修行。「为得未得」，为了成就没得到的功德，而继续努力。什么功德呢？

　　「于四圣谛，勤修现观」，这就是佛法了，苦、集、灭、道四谛，勤修现观，精进不懈怠的修这个现观，修这个苦、空、无常、无我的这种智慧。「性暗钝故，不能速证圣谛现观」，因为他的心暗钝的关系，他不是容易很迅速的就得到初果了，「不能速证圣谛现观」，初果、二果、三果、四果都名为…他那个清净智慧、无漏的智慧都名为「现观」，「不能速证圣谛现观」。

　　「由此因缘，于余所证便生疑惑」，他自己想要得无漏的三昧，很久很久不能成就。「由此因缘，于余所证」，就是除了无漏的四种现观之外，有漏的定叫做「余」；对于有漏的定，也就是他所证的四禅、四空定，他便生疑惑了，说我若想修无漏的现观，很久都不能成功，那么这有漏的四禅八定，我成就了吗？「于此疑惑」，也就便生疑惑。

　　「依此疑惑，复于胜近，审思审虑、审谛观察」，说他又继续努力，他不退下来，「胜进」，还是「审思」认真的去思惟、去考虑，审谛的去观察这个所缘境。

　　《披寻记》四○二页：

　　依此疑惑等者：此中义显疑惑为依，于诸世间静虑随一证得一切种清净，而于出世静虑不善修习，是故说彼复于胜进审思审虑、审谛观察。

　　「依此疑惑等者：此中义显疑惑为依，于诸世间静虑随一证得」，随那一个静虑他能成就了，「一切种清净」了，「而于出世静虑不善修习」，「是故说彼复于胜进审思审虑、审谛观察」，这个疑惑原来是这样意思，不是一般的那个疑惑。

　　子三、爱味相应等别(分三科)　丑一、爱味相应静虑等定(分二科)

　　寅一、征

　　复次云何爱味相应静虑等定？

　　寅二、释(分二科)　卯一、举种类

　　谓有钝根，或贪行故，或烦恼多故，彼唯得闻初静虑等所有功德，广说如前爱上静虑。

　　「复次云何爱味相应静虑等定？谓有钝根，或贪行故，或烦恼多故，彼唯得闻初静虑等所有功德。」这是第三科「爱味相应等别」。第一科「入定因缘」，第二科「得静虑者有染差别」，这两科讲完了。现在第三科「爱味相应等别」，得了禅定有爱着心，爱着心与他的静虑相应，「等」还有其他的事情。这里面分三科，第一科「爱味相应静虑等定」，又分两科，第一科是「征」，第二科「解释」，解释又分两科，第一科「举种类」，前面这是「征」，底下「谓有钝根」，这底下「解释」，底下就是「举种类」。

　　「谓有钝根人」，这些人根性不是那么利。「或贪行故，或烦恼多故」，或者他这个钝根人他有烦恼，贪心一直在活动，所以就叫做「贪行故」；「或烦恼多故」，或者贪烦恼很多，不断的生起，或者有其他的烦恼，也很多故。「彼唯得闻初静虑等所有功德」，是这个钝根人，他只是得闻了初静虑的所有功德，「广说如前爱上静虑」，像前面说的。

　　那么这是「举种类」，底下第二科「出爱味」。

　　卯二、出爱味(分二科)　辰一、略标

　　于上出离不了知故，便生爱味恋着坚住。

　　「于上出离不了知故」，他没能够听闻出离的方便法门，所以他对于出离这件事情不知道。「便生爱味」，他只是爱着所得的定。「恋着坚住」，就是不舍、恋着不舍，很坚固的，他这个执着心很坚固的存在，在那里，住在禅定里面。还是有这么多的烦恼，这个烦恼多故者啊！《披寻记》：

　　《披寻记》四○二页：

　　或烦恼多故者：谓贪、瞋、痴、慢、寻思烦恼，种种非一，随应现行，名烦恼多。

　　辰二、别简

　　其所爱味，当言已出，其能爱味，当言正入。

　　这是第二科「别简」，简别一下，究竟什么叫做爱味？

　　「其所爱味，当言已出，其能爱味，当言正入」。「其所爱味」就是定，就是静虑，那么这个，这个爱味的时候呢，「当言已出」当应该说，他从初禅里面出来了、出来了。「其能爱味，当言正入」，这个能爱味的心，这个爱味，是在心这一方面，那么心里面有爱味心，能爱味的是心，这个时候，他一有爱味了的时候呢，他不是在禅定里面，是从禅定里面出来，才有爱味，所以说「当言已出」定，「其能爱味，当言正入」，入于能爱味的心情里面去了，这样呢，就是在禅定里面不爱味，这个不爱味的心从禅定里面出来了，入于爱味里面，就是有爱味了，这个次第是这样子。看这文《披寻记》：

　　《披寻记》四○二页：

　　其所爱味当言已出等者：决择分说：略由三相修等至者爱味等至：谓或证得等至，出已计为清净，可欣、可乐、可爱、可意，随念爱味；或未证得或已证得未来爱味增上力故，追求欣乐而生爱味；或已证得计为清净可欣可乐乃至广说现行爱味。若从定出可生爱味，若正在定无有爱味。言爱味者，谓于是中遍生贪着。(陵本六十二卷五页)今于此中说所爱味及能爱味，随应当知。

　　「其所爱味当言已出等者：决择分说：略由三相修等至者爱味等至：谓或证得等至，出已计为清净，可欣、可乐、可爱、可意，随念爱味；或未证得。」这里解释意思，这个决择分解释这个文的时候，「略由三相修等至者」，有三种相貌来修这个「等至」，修这个禅定。「爱味等至」，这个三种等至，第一个是「爱味等至」爱味定，这个是怎么回事呢？

　　「谓或证得等至」，或者这个修行人他一成就这个初禅、二禅、三禅、四禅了，这个「等至」。「出已」，他一证得就是入定了，入定之后出定，从禅定里面出来，「出已计为清净」，他执着这个禅定是清净的。「可欣、可乐、可爱、可意」；「可欣」很可以欢喜、很可以爱着的，他就「随念爱味」随他的念心，总是对这个禅定有爱味心。

　　「或未证得，或已证得，未来爱味，增上力故。」那么若未证得，那当然还没有爱味，证得以后才有爱味，所以「或未证得」，他就是要将来，他才能够有证得，那就是「爱味或未证得」。「或已证得」已证得，就是在以前已经证得，或者是到未来的时候才证得。若再简单解释，「已证得」是过去，「未证得」是未来。那么现在证得，分这么三个时期，可是这文上说呢？「或已证得，未来爱味，增上力故」，这就是通于「未证得」也通于「已证得」。那么还是说没证得，因为没证得，所以对禅定的爱味，是在未来，还没成就。「增上力故」，虽然没有证得，但是他对禅定，人家赞叹他那功德啊！他这个希望心很强，他爱着、爱着禅定的滋味，这力量很强大，所以「增上力故」。

　　「追求欣乐而生爱味」，他就努力去追求禅定，努力的去修行。「追求欣乐」特别欢喜，哎呀！我若得定可怎样地欢喜啊！很努力！对用功修行心情很快乐。「而生爱味」成就了禅定的时候，就是有了爱味心。「或已证得计为清净」或者是已经成就了初禅、二禅、三禅、四禅的，他就知道禅定是清净，是「可欣可乐」的。「乃至广说现行的爱味」，对禅定有爱着心。「若从定出，可生爱味」，这爱味不是在定里面，是从定里面出来以后回想所入的定，这个时候心里面就生出了爱着心。「若正在定，无有爱味」，若正在禅定的时候是没有「爱味」的，有这个意思。禅定是喜乐，第二禅是内净，喜乐一心，正念知，正念正知舍，乐一心。这里面爱味是在出定以后的。「若正在定，无有爱味，言爱味者，谓于是中遍生贪着，」这就是爱味(陵本六十二卷五页)。「今于此中说所爱味及能爱味，随应当知」，这样的意思。这是一个特别的…在禅定里面没有爱味，出了禅定以后，回想这个禅定才有爱味心生起。

《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (1)》全文阅读结束。