卯十二、领纳相
云何领纳相？谓随忆念过去曾经诸行之相。
这一大段一共是分三十一科，现在是第十二科「领纳相」。这个大科是「所缘差别」，这是修禅定的时候所缘境的不同。
「云何领纳相？」怎么叫做领纳相？「谓随忆念过去曾经诸行之相」，这是说这个修行人他内心里面随那个时候的因缘，忆念过去曾经经过的「诸行之相」，「行」就是有为法名之为「行」，就是经过事情的相貌在心里面现出来。这个「领纳」，过去诸行是所领纳的，能领纳的当然是这个人的心；这个心它在忆念的时候，过去诸行才显现出来的，若不念它是不现出来的，这是叫做「领纳相」。
卯十三、分别相
云何分别相？谓思未来诸行之相。
「云何分别相？」这是第十三。「谓思未来诸行之相」，这是说这个修行人他在静坐的时候，心里面在思惟将来的事情；将来的事情在现在来说是没有的，但是由心的思惟也就会现出来，那就叫做「分别相」。
卯十四、俱行相
云何俱行相？谓分别现在诸行之相。
这个「俱行相」是说什么呢？是「分别现在」，这件事在现在、不是过去、也不是未来，现在的有为法的相貌。这个有为法的相貌和能分别的心是同时存在的，所以叫做「俱」；过去的在现在来说也是不存在，未来的在现在来说也是不存在，所以那不是「俱」。曾经经过的事情，心里面再忆念会再现出来，这件事当然我们不修行的人也有这种事情。这个「分别相」、我们也有这样的事情，但是在修行人有多少不同。如果这个人修行的禅定深了，他思惟未来的行相，有可能是符合事实的，未来是有这种事情，他心里面会分别；若是修行的功夫没有那么高，那思惟未来诸行只是这么妄想，未必符合事实，这是有这样的不同。
卯十五、染污相及不染污相(分三科) 辰一、别辨相(分二科)
巳一、举染污相
云何染污相？谓于有贪心、思惟有贪心相；乃至于不善解脱心、思惟不善解脱心相。
这是第十五科，十五科里边有「染污相及不染污相」，这两个相合在一科里面说。分三段，第一科是「别辨相」，「别辨相」里面分两科，第一科是「举染污相」。
「云何染污相？」怎么叫做染污呢？「谓于有贪心、思惟有贪心相」，这是说这个修行人，他还没能够断这个贪心，他心里面还是有贪心的，所以有贪欲的活动的，是有贪心，那么就是心里面有贪的种子，他有因缘引发出来，那么就是有贪心。「思惟有贪心相」，这个所贪的境界显现出来的时候，他思惟这个所缘境的时候贪爱心就现出来，所以叫做思惟有贪心的相貌，这就是染污心。贪是个染污，若没有贪就清净了。
「乃至于不善解脱心」，这中间就是「有瞋心、思惟有瞋心相；有愚痴心、思惟有愚痴相……乃至于不善解脱心」，一共二十个心，那么第十九就是「于不善解脱心」，还没有能够解脱一切烦恼的心，「思惟不善解脱心于」，这个心没有解脱，而心会思惟这个不解脱的相貌，那么叫做思惟不善解脱的心相。
巳二、例不染污相
云何不染污相？谓于此相违，当知即是不染污相。
这底下是第二科。前面是「举染污相」，这第二科「例不染污相」。怎么叫做不染污的心相呢？「谓于此相违」，就是与这个染污是相违的，就是「谓于无贪心、思惟无贪心相；无瞋心、思惟无瞋心相…乃至于善解脱心、思惟善解脱心相」，那么这就叫做「当知即是不染污相」，就是没有烦恼染污其心，其心就是清净了。这个心的本身，也不是染污、也是不染污，是无记的，它与染污心在一起活动就名为染污，与清净心在一起活动就名为清净；这个心本身是无记的，是这样意思。
辰二、出所观
此中已出离于断不修方便者，观有贪等；修方便者，观略下等。
这底下第二「出所观」。第一科是「别辨相」，就是别别地辨别染污相、不染污相，这是一科。第二科「出所观」，是标出来、就是提出来这所观察的行相。
「此中已出离于断不修方便者」，「此中」就是这个染污相、不染污相这里边，是「已出离」，就是已经发出离心的人，这个人他不愿意做生死凡夫了，他有坚定地、高尚地意愿想要做圣人，他有这样的意愿，已经出离了。发了这样的心，「于断不修方便者」，他应该努力修学戒定慧、断烦恼才对；但这个人发心是发心了，对于断烦恼这件事他不修方便，不实际上采取行动修四念处，不采取行动修止观，那叫做方便；或者止观，或者三十七道品，这些都是方便，他不修。不修呢，「观有贪等」，他若是注意自己的心相的时候，他心里面还是有烦恼；你发了出离心，只是发而已，你的烦恼还是在的。那个房子里有垃圾，你若不扫它就是在那里，它不会自动消失的；你若不修行，心里的烦恼还是在那里，观察还是有贪瞋痴等烦恼。
「修方便者，观略下等」，如果发了出离心，他就发心修行、修止观、修四念处、修八正道、修六波罗蜜，那么他就观察这个心有略、有散、有下、有举有这些不同的相貌。前面那个二十心里面有「略」，「略」就是修止的时候这个心与所缘不生分别叫做略。「下」就是惛沈，就是他开始修行的时候，心里面有的时候是止，有的时候是观，有的时候是惛沈，有的时候是掉举，就是还有这些事情。但是成功了的时候，烦恼种子都断掉了，那么就是没有贪心了，没有烦恼了就清净了。
辰三、释染净(分二科) 巳一、染污心(分二科) 午一、举有贪心
有贪心者：谓贪相应心，或复随逐彼品粗重。
前面第一科是「别辨相」，第二科「出所观」，现在第三科「释染净」，解释染和净。分两科，第一科是「染污心」分两科，第一科「举有贪心」。
「有贪心者，谓贪相应心」，就是有贪爱的境界就有能贪爱的心，这个能贪爱的烦恼与心在一起活动，那叫做「贪相应心」，这叫做「有贪心」。「或复随逐彼品粗重」，这个「贪相应心」是贪现行了，「彼品粗重」是没有现行的种子；或者说表面上他的心没有贪，但是还有彼品、彼类，彼贪一类的种子「随逐其心」没有舍离，那也叫做有贪心。这样讲，说是表面上没有贪心还不是靠得住，不能说决定就是清净；若有种子，还是不清净。所有这有贪心有两个意思，一个是贪相应心，一个是没有相应但是还有种子存在随逐不舍，所以叫做「彼品粗重」。
午二、例余一切
如是由缠及随眠故，一切染污心，如应当知。
这第一科是「举有贪心」，现在第二科「例余一切」。「如是由缠及随眠故」，前面说有贪心；「如是」、这样子，由于你有烦恼的现行叫「缠」，还有烦恼的种子叫「随眠」，由缠及随眠的关系，「一切染污心」，就是有没有烦恼活动都是染污、不清净的，随其所应，应该明白是这样子。这件事当然是要学习过佛法的人，而这样子观察自己的时候才明白这件事。如果不大明白的人：我心没有贪心、我就是清净，我就是圣人了啊！那就变成增上慢了。所以现在这里面说你要注意，「如应当知」你要注意这个事情。
巳二、不染污心
以能对治缠及随眠故，成不染污。
这是第二科「不染污心」。前面说的是染污，这底下说不染污。「以能对治」，因为这个人发了出离心之后，他能够修四念处，由佛法来对治、来消灭这个烦恼缠和烦恼的随眠。心里面有正忆念：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。观身不净能降伏烦恼的活动，还不能够断烦恼的种子。要深入的观察心是无常的、诸行无常、诸法无我，才能断烦恼的种子。所以「以能对治缠及随眠故，成不染污」就清净了，能断烦恼种子。所以非佛教徒也能得四禅八定，也没有欲界的烦恼了，但是不能断随眠，那还是不清净，是这样意思。
《披寻记》三九五页：
此中已出离于断不修方便等者：依世间道，已得离欲，名已出离。于断惛掉，未能勤修应时加行，是名于断不修方便。与是相违名修方便。云何名为应时加行？谓于时时间修习止相，于时时间修习观相，于时时间修习举相，于时时间修习舍相，如下〈声闻地〉说(陵本三十一卷八页)。不修方便者：观心有贪离贪，有瞋离瞋，有痴离痴，染污不染污相。修方便者：观心略、散、下、举、乃至广说，善解脱、不善解脱，染污、不染污相。如是染污、不染污别，随应当知。
「此中已出离于断不修方便等者：依世间道，已得离欲」，依世间的修行方法，能够离世间的欲，「名已出离」，我刚才不是这么讲的。这个是《披寻记》的作者这么解释，这叫做已出离，就是出离欲了，但是不是用佛法的方法离欲的。「于断惛掉，未能勤修」，这件事他不勤修；就是「未能勤修应时加行，是名于断不修方便」，这样讲。「与是相违」名叫做「修方便」。
「云何名为应时加行」呢？「谓于时时间修习止相」，就是这个修行人静坐的时候，「时时间」那个时候、那个时候，那么就修习止；说我心里面掉举了、散乱了，我就修习止把掉举、把散乱停下来；过一会儿我又掉举了、又散乱了，再修止相，所以「时时间修习止相」。「于时时间修习观相」，这个时候我心里面惛沈了、沈没了，那么我就修观，心里面去如理作意，或者是观察无常、或者观法无我、观一切法空、无相，这样子时时修习观相。「于时时间修举相」，这个修习举相，沈没的时候就可以修习举。这个举相，前面解释或观佛相、观佛的光明、修光明像，那么心就不沈没，不沈没就生欢喜；或者修举相，修佛随念、法随念、僧随念，佛、法、僧、戒、舍、天，修六随念；或者自己有什么殊胜的功德，心里这样一观念的时候生欢喜心，这个沈没就没有了，那就叫做举相。什么时候应该修止，什么时候应该修观，什么时候应该修举，你就那个时候应该修止，修观，修举…
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