..续本文上一页广说为方便故，心处沈等」，又由自己放纵自己不守根门、食不知量、初夜后夜不勤修止观、不勤修观行、不正知住，所以为方便故，心就处于沈、掉、乱、着，处在这里头。「与此相违，就不处沈等，如是一切皆能遍知」，像前面说的，就都完全能够明白。「数数思择，令心离染，安住无染」，因此这个比丘他能够修四念住、或者修九心住；修九心住就是修禅定，修四念住就是修观了，出世间的圣道。由于你这样子修行的关系，「数数思择」，不能够完全是修止，而还要修思择的观，「令心离染」，就远离了污染了，安住在无染的清净的境界里面；就是用止观的方法令心清净无染。「是名遍知杂染还灭方便善巧相」，这个是这样意思，「是名遍知杂染还灭方便善巧相」。
「或复于彼被染污心，了知长夜爱乐杂染，虽或暂时从杂染出」，暂时地从染污的境界里面解脱出来。「然复速疾还入染中」，若是你的正念没有力量，那又很快地又回到染污里面去了。「又于彼心了知能为自害、能为他害」，这是知道过患；我心在贪瞋痴里面，在这么个放逸的境界里面，有什么不对呢？有什么不好呢？这里说了：「又于彼心」了知道能为自己伤害，能伤害自己；现在犯了错误过了，法律会制裁你，那个律师来控告你，将来可能是到三恶道去，所以「能为自害」。「能为他害」，不但自己害自己，还把别人也连累了、也害了别人。「能为俱害」，自己和他人都受到伤害。「乃至广说，为缘生彼所生身心忧苦」，这心不清净的因缘能引起很多的问题，什么呢？「彼所生身心忧苦」，心里面忧愁身也会痛苦。「是名遍知杂染爱乐及过患相，〈声闻地〉中广辨识身便知(陵本五十一卷十三页)，今准彼释」，这里按照那里的解释。
这一段是「自心相」，这第一个；什么叫做「自心相」？就是这样的，这是第一科。第二科是「外相」，分两科，第一科是「问」。
卯二、外相(分二科) 辰一、征
云何外相？
怎么叫做「外相」呢？
辰二、释(分三科) 巳一、标取相
谓即于彼被染污心，了知自心被染污已，便取外相。
「谓即于彼被染污心，了知自心被染污已」，就是那个修行人他是有智慧，他即于彼自己被染污的那个心，「了知」，他就知道了这是染污、这是不染污，他知道这个事了。「了知自心被染污巳」，「便取外相」，他就要取一个外的相过来，取外面的相。
这是「标取相」。底下第二科「列种类」。
巳二、列种类
谓光明相、或净妙相或复余相。
什么叫做「外相」呢？「谓光明相」；不是只有一个光明相，还有「净妙相」；「或复余相」，还有其他的相，这是分三个种类。这是「列种类」，底下第三科「释所为」。
巳三、释所为
为欲除遣诸烦恼故，或令彼惑不现行故。
我取外相干什么呢？「为欲除遣诸烦恼故」，我取光明相也好、取净妙相也好、取复余相也好，为了破除我的烦恼，使令我心里面不要惛沈、不要掉、也不要乱、也不要着，从这个染污的境界里面解脱出来，目的是这样意思。「为欲除遣诸烦恼故，或令彼惑不现行故」，我的目的是使令我心里面的不清净的境界不现行、不活动。
《披寻记》三九三页：
谓光明相等者：日月等明，名光明相。随念佛等，名净妙相。由是思惟，对治沈相掉乱着。三、复取余相，以为对治，随应当知。若诸烦恼生已能断，是名除遣。未生不生，名不现行。
「谓光明相等者：日月等明，名光明相」。「随念佛等，名净妙相」，「净妙相」是什么意思呢？「念佛」，念佛的「念」也包括持名念佛，但是主要是观想念佛，观佛的光明相好、观想佛的无量功德，这样子叫做「净妙相」。「由是思惟，对治沈相掉乱着」，用这样思惟光明相；日月光明也好、思惟佛相也好，由这样的思惟，就对治自己内心的惛沈的相、掉举的相、或者散乱的相、或者执着的相；这个取外相，原来是这样意思。「复取余相」，这个三、复取余相「以为对治」、对治自己的烦恼，随其所应当知，那就是五停心观了；多贪众生不净观、多瞋众生慈悲观…那就是这个，「随应当知」。
「若诸烦恼生已能断，是名除遣」，不放纵自己的烦恼，知道自己心里有烦恼，立刻能够把它断，叫它不要继续下去。未生的还不生，「名不现行」。这个烦恼有两种，一个是未生的叫它不生，叫不现行；已经生的叫它断，这地方这样讲法。「欲除遣诸烦恼」，这是已生的烦恼；「或令彼惑不现行故」这是第二个意思，没生的不生，已生的灭掉；希望是这样子，所以取外相，是这样意思。
卯三、所依相
云何所依相？谓分别体相，即是一切自身所摄五蕴，并种子相。
这是第三科，这个「所依相」怎么讲呢？「谓分别体相，即是一切自身所摄五蕴，并种子相」。「谓分别体相」、所依相。「分别体」，分别的当体就是心、心相，这即是「一切自身所摄」，这个生命体所摄；所摄的当然就是五蕴，色受想行识，再加上它的种子，这就叫做「所依相」。
《披寻记》三九三页：
云何所依相等者：此所依相，谓静虑中所缘差别，由是说言分别体相。即以自身所摄五蕴，并种子相，或为俱有依，或为等无间依，或为种子依，为所思惟故。
「云何所依相等者：此所依相，谓静虑中所缘差别」，在修静虑的时候所缘的差别相。「由是说言分别体相」，若是各式各样的所缘境，当然都是心所变现的，所以叫做「分别体相」；所缘的差别相是能缘的分别心所变现的，所以叫做「分别体相」。「即以自身所摄的五蕴，并种子相，或为俱有依，或为等无间依，或为种子依，为所思惟故」，这样意思；当然色受想行识这个色相，「色」这是「俱有依」，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是「俱有依」。「或为等无间依」，眼耳鼻舌身意这六个识，前一剎那识就是后一剎那识的等无间依。这个受想行是心所，识是心王；心所一样也是有这些事情，有俱有依，也有等无间依，还有种子依，都是由种子而现行的，那么这叫做「所依相」，这个分别体相的所依相，这样意思。
卯四、所行相
云何所行相？谓所思惟彼彼境界，色乃至法，分别体相。
第四科「所行相」。「云何所行相」呢？「谓所思惟彼彼境界，色乃至法，分别体相」。「所行相」，谓所思惟的「彼彼境界」，「彼彼境界」就是色声香味触法，各式各样的境界、「彼彼境界」。「分别体相」，也就是心所变现的相。所行相；能行就是心、就是识，而所行相又是识所变现的，所以叫做分别体相。
卯五、作意相(分二科) 辰一、征
云何作意相？
这第五科。一共三十一科，这是第五科，叫「作意相」。分两科，第一科是「征」，怎么叫做「作意相」呢？第二科解释。
辰二、释(分二科) 巳一、标相
谓有能生作意故，于彼彼境界所生识生，作是思惟：今我此心，由作意故，于境界转，非无作意。
先标出来再解释，第一科标出来这个相。「谓有能生作意故」，要先有作意心所，由作意心所警觉应起的心，心才能够生起，所以作意叫做「能生」，「谓有能生作意故」。「于彼彼境界所生识生」，在各式各样所缘的境界上，才有「所生识」现起来，不管是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识都是这样子。这个识由作意才现起，所以我们就能控制我们所生起的念头；怎么控制呢？你用如理作意心就清净，你若不如理作意心就染污；心的生起要靠如理作意，要靠作意心所；而作意有如理、有不如理的分别，所以我们凡夫这个心虽然是不清净但是能令它清净，这个道理就是这样子，这样意思。
「作是思惟，今我此心，由作意故」，心里面这样想：我现在这一念心是「由作意故，于境界转，非无作意」，不是没有作意心所，而心能于境界转的，这样意思。
这是「标相」。第二科「释名」。
巳二、释名
此所思惟，名作意相。
你能作这么样想：我这个心是由作意而生起的，才能在种种境界上思惟，非是无作意，这就叫做「作意相」，这是释名。
现在第六科「心起相」，分两科，第一科「征」。
卯六、心起相(分二科) 辰一、征
云何心起相？
说我的内心原来是没有的，现在有了、现在生起来；这个生起相是怎么回事情呢？
这是问。底下解释，分两科，第一科是「标相」。
辰二、释(分二科) 巳一、标相(分二科) 午一、指前说
谓即次前所说，是一相。
这个心的生起相，就是前面所说那个「作意」，那就是生起相，这是其中的一个。
午二、释第二
第二相者，谓心缘行、缘名色相。
这又是一个意思。第一科是「指前说」，就是「即次前所说，是一相」，这是「指前说」。第二科解释第二相。「第二相者」，心的生起相，第一相是作意，第二相是什么呢？「谓心缘行」，我们心的生起，以「行」为缘而生起，所做「心缘行」。这个「行」是什么呢？就是我们心里面或者是作罪行、或者是作福行、或者作不动行，福行、罪行、不动行，这是世间行；我们若修四念处就是出世间行。我们这样子做了以后，这个行就熏习了我们的微细的阿赖耶识、熏习了。熏习成了种子以后，我们的心就依那个种子而现行；你熏了好的种子就生好的心、心所法，就生起来清净的心所法；你若熏习了染污的种子，那么就生起染污的心、心所法。…
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