..續本文上一頁廣說爲方便故，心處沈等」，又由自己放縱自己不守根門、食不知量、初夜後夜不勤修止觀、不勤修觀行、不正知住，所以爲方便故，心就處于沈、掉、亂、著，處在這裏頭。「與此相違，就不處沈等，如是一切皆能遍知」，像前面說的，就都完全能夠明白。「數數思擇，令心離染，安住無染」，因此這個比丘他能夠修四念住、或者修九心住；修九心住就是修禅定，修四念住就是修觀了，出世間的聖道。由于你這樣子修行的關系，「數數思擇」，不能夠完全是修止，而還要修思擇的觀，「令心離染」，就遠離了汙染了，安住在無染的清淨的境界裏面；就是用止觀的方法令心清淨無染。「是名遍知雜染還滅方便善巧相」，這個是這樣意思，「是名遍知雜染還滅方便善巧相」。
「或複于彼被染汙心，了知長夜愛樂雜染，雖或暫時從雜染出」，暫時地從染汙的境界裏面解脫出來。「然複速疾還入染中」，若是你的正念沒有力量，那又很快地又回到染汙裏面去了。「又于彼心了知能爲自害、能爲他害」，這是知道過患；我心在貪瞋癡裏面，在這麼個放逸的境界裏面，有什麼不對呢？有什麼不好呢？這裏說了：「又于彼心」了知道能爲自己傷害，能傷害自己；現在犯了錯誤過了，法律會製裁你，那個律師來控告你，將來可能是到叁惡道去，所以「能爲自害」。「能爲他害」，不但自己害自己，還把別人也連累了、也害了別人。「能爲俱害」，自己和他人都受到傷害。「乃至廣說，爲緣生彼所生身心憂苦」，這心不清淨的因緣能引起很多的問題，什麼呢？「彼所生身心憂苦」，心裏面憂愁身也會痛苦。「是名遍知雜染愛樂及過患相，〈聲聞地〉中廣辨識身便知(陵本五十一卷十叁頁)，今准彼釋」，這裏按照那裏的解釋。
這一段是「自心相」，這第一個；什麼叫做「自心相」？就是這樣的，這是第一科。第二科是「外相」，分兩科，第一科是「問」。
卯二、外相(分二科) 辰一、征
雲何外相？
怎麼叫做「外相」呢？
辰二、釋(分叁科) 巳一、標取相
謂即于彼被染汙心，了知自心被染汙已，便取外相。
「謂即于彼被染汙心，了知自心被染汙已」，就是那個修行人他是有智慧，他即于彼自己被染汙的那個心，「了知」，他就知道了這是染汙、這是不染汙，他知道這個事了。「了知自心被染汙巳」，「便取外相」，他就要取一個外的相過來，取外面的相。
這是「標取相」。底下第二科「列種類」。
巳二、列種類
謂光明相、或淨妙相或複余相。
什麼叫做「外相」呢？「謂光明相」；不是只有一個光明相，還有「淨妙相」；「或複余相」，還有其他的相，這是分叁個種類。這是「列種類」，底下第叁科「釋所爲」。
巳叁、釋所爲
爲欲除遣諸煩惱故，或令彼惑不現行故。
我取外相幹什麼呢？「爲欲除遣諸煩惱故」，我取光明相也好、取淨妙相也好、取複余相也好，爲了破除我的煩惱，使令我心裏面不要惛沈、不要掉、也不要亂、也不要著，從這個染汙的境界裏面解脫出來，目的是這樣意思。「爲欲除遣諸煩惱故，或令彼惑不現行故」，我的目的是使令我心裏面的不清淨的境界不現行、不活動。
《披尋記》叁九叁頁：
謂光明相等者：日月等明，名光明相。隨念佛等，名淨妙相。由是思惟，對治沈相掉亂著。叁、複取余相，以爲對治，隨應當知。若諸煩惱生已能斷，是名除遣。未生不生，名不現行。
「謂光明相等者：日月等明，名光明相」。「隨念佛等，名淨妙相」，「淨妙相」是什麼意思呢？「念佛」，念佛的「念」也包括持名念佛，但是主要是觀想念佛，觀佛的光明相好、觀想佛的無量功德，這樣子叫做「淨妙相」。「由是思惟，對治沈相掉亂著」，用這樣思惟光明相；日月光明也好、思惟佛相也好，由這樣的思惟，就對治自己內心的惛沈的相、掉舉的相、或者散亂的相、或者執著的相；這個取外相，原來是這樣意思。「複取余相」，這個叁、複取余相「以爲對治」、對治自己的煩惱，隨其所應當知，那就是五停心觀了；多貪衆生不淨觀、多瞋衆生慈悲觀…那就是這個，「隨應當知」。
「若諸煩惱生已能斷，是名除遣」，不放縱自己的煩惱，知道自己心裏有煩惱，立刻能夠把它斷，叫它不要繼續下去。未生的還不生，「名不現行」。這個煩惱有兩種，一個是未生的叫它不生，叫不現行；已經生的叫它斷，這地方這樣講法。「欲除遣諸煩惱」，這是已生的煩惱；「或令彼惑不現行故」這是第二個意思，沒生的不生，已生的滅掉；希望是這樣子，所以取外相，是這樣意思。
卯叁、所依相
雲何所依相？謂分別體相，即是一切自身所攝五蘊，並種子相。
這是第叁科，這個「所依相」怎麼講呢？「謂分別體相，即是一切自身所攝五蘊，並種子相」。「謂分別體相」、所依相。「分別體」，分別的當體就是心、心相，這即是「一切自身所攝」，這個生命體所攝；所攝的當然就是五蘊，色受想行識，再加上它的種子，這就叫做「所依相」。
《披尋記》叁九叁頁：
雲何所依相等者：此所依相，謂靜慮中所緣差別，由是說言分別體相。即以自身所攝五蘊，並種子相，或爲俱有依，或爲等無間依，或爲種子依，爲所思惟故。
「雲何所依相等者：此所依相，謂靜慮中所緣差別」，在修靜慮的時候所緣的差別相。「由是說言分別體相」，若是各式各樣的所緣境，當然都是心所變現的，所以叫做「分別體相」；所緣的差別相是能緣的分別心所變現的，所以叫做「分別體相」。「即以自身所攝的五蘊，並種子相，或爲俱有依，或爲等無間依，或爲種子依，爲所思惟故」，這樣意思；當然色受想行識這個色相，「色」這是「俱有依」，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是「俱有依」。「或爲等無間依」，眼耳鼻舌身意這六個識，前一剎那識就是後一剎那識的等無間依。這個受想行是心所，識是心王；心所一樣也是有這些事情，有俱有依，也有等無間依，還有種子依，都是由種子而現行的，那麼這叫做「所依相」，這個分別體相的所依相，這樣意思。
卯四、所行相
雲何所行相？謂所思惟彼彼境界，色乃至法，分別體相。
第四科「所行相」。「雲何所行相」呢？「謂所思惟彼彼境界，色乃至法，分別體相」。「所行相」，謂所思惟的「彼彼境界」，「彼彼境界」就是色聲香味觸法，各式各樣的境界、「彼彼境界」。「分別體相」，也就是心所變現的相。所行相；能行就是心、就是識，而所行相又是識所變現的，所以叫做分別體相。
卯五、作意相(分二科) 辰一、征
雲何作意相？
這第五科。一共叁十一科，這是第五科，叫「作意相」。分兩科，第一科是「征」，怎麼叫做「作意相」呢？第二科解釋。
辰二、釋(分二科) 巳一、標相
謂有能生作意故，于彼彼境界所生識生，作是思惟：今我此心，由作意故，于境界轉，非無作意。
先標出來再解釋，第一科標出來這個相。「謂有能生作意故」，要先有作意心所，由作意心所警覺應起的心，心才能夠生起，所以作意叫做「能生」，「謂有能生作意故」。「于彼彼境界所生識生」，在各式各樣所緣的境界上，才有「所生識」現起來，不管是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識都是這樣子。這個識由作意才現起，所以我們就能控製我們所生起的念頭；怎麼控製呢？你用如理作意心就清淨，你若不如理作意心就染汙；心的生起要靠如理作意，要靠作意心所；而作意有如理、有不如理的分別，所以我們凡夫這個心雖然是不清淨但是能令它清淨，這個道理就是這樣子，這樣意思。
「作是思惟，今我此心，由作意故」，心裏面這樣想：我現在這一念心是「由作意故，于境界轉，非無作意」，不是沒有作意心所，而心能于境界轉的，這樣意思。
這是「標相」。第二科「釋名」。
巳二、釋名
此所思惟，名作意相。
你能作這麼樣想：我這個心是由作意而生起的，才能在種種境界上思惟，非是無作意，這就叫做「作意相」，這是釋名。
現在第六科「心起相」，分兩科，第一科「征」。
卯六、心起相(分二科) 辰一、征
雲何心起相？
說我的內心原來是沒有的，現在有了、現在生起來；這個生起相是怎麼回事情呢？
這是問。底下解釋，分兩科，第一科是「標相」。
辰二、釋(分二科) 巳一、標相(分二科) 午一、指前說
謂即次前所說，是一相。
這個心的生起相，就是前面所說那個「作意」，那就是生起相，這是其中的一個。
午二、釋第二
第二相者，謂心緣行、緣名色相。
這又是一個意思。第一科是「指前說」，就是「即次前所說，是一相」，這是「指前說」。第二科解釋第二相。「第二相者」，心的生起相，第一相是作意，第二相是什麼呢？「謂心緣行」，我們心的生起，以「行」爲緣而生起，所做「心緣行」。這個「行」是什麼呢？就是我們心裏面或者是作罪行、或者是作福行、或者作不動行，福行、罪行、不動行，這是世間行；我們若修四念處就是出世間行。我們這樣子做了以後，這個行就熏習了我們的微細的阿賴耶識、熏習了。熏習成了種子以後，我們的心就依那個種子而現行；你熏了好的種子就生好的心、心所法，就生起來清淨的心所法；你若熏習了染汙的種子，那麼就生起染汙的心、心所法。…
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (16)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…