..續本文上一頁、什麼是有功德的、有意義的。你就能夠改善自己，使令自己沒有過失，遠離一切過失，遠離一切罪過，而常能修集善法。你能有這樣的智慧善巧地調適，你這禅定就成功了。說我只是我想要得禅定，但是你的欲望也不強，也不是很強烈，又不精進，又不善于調心，你的智慧也不夠，這是沒有希望了。所以要有欲、勤、心、觀。那個《瑜伽師地論》後邊有講，有八斷行，用這個方法才能得到禅定。這樣就能對治這個眈著睡眠的事情，就把它對治破出去了。「是名欲勤心觀。爲欲對治煩惱纏故，是故修此四叁摩地。」
「于修此時，若有惡作相續不斷，追悔昔時應作而不作」，不應該作的反倒作了，「是名惡作俱行」。「四叁摩地差別修相，如下〈聞聲地〉釋(陵本二十九卷五頁)。」都是說得很詳細、很詳細的。
午叁、彼能障
不曾修習正奢摩他，于奢摩他未爲純善一向思惟奢摩他相。
這是第叁科，午叁、「彼能障」，彼惛沈能障礙你修叁摩地，是這樣意思。
「不曾修習正叁摩地」，你常常的惛沈，那就是不能修習了，也或者過去的時候因爲歡喜睡覺，就是「不曾修習正叁摩地」。這「正叁摩地」是什麼意思呢？就是表示還有「邪叁摩地」。什麼叫「正叁摩地」？什麼叫「邪叁摩地」？就是你得到了禅定以後還有愛、見、慢那就是邪叁摩地。若是佛教徒修四念處的關系，能對治這個愛、見、慢，那叫正叁摩地。正叁摩地也是通于凡聖的，若能得了聖道那就是無漏的叁摩地了。「不曾修習正叁摩地」，就是歡喜睡覺，有的人一天要睡十二個鍾頭，你看睡那麼多，那就把時間都浪費了。就是無量劫來我們也可能修過，但是今生要靜坐的時候感覺那麼困難的得定，足知道前一生沒有修過；前一生若修過，今生也會容易一點。
「不曾修習正奢摩他，于奢摩他未爲純善」，說我過去已經過去，我現在修！你現在修是好，但是你若不能對治這個惛沈，常常有惛沈的時候，你這個奢摩他也修不好。「未爲純善一向思惟奢摩他相」，你這個奢摩他不是純善的，就是常常打瞌睡，那怎麼能行？如果不打瞌睡，也不掉舉，心裏面明靜而住，要止就止，要觀就觀，那就是「純善一向思惟」的奢摩他相。現在因爲你不破除去這個惛沈，你就不是純善的「一向思惟奢摩他相」，是障礙你修學「純善一向思惟奢摩他相」，障礙你，使令你不成功。這可見這個惛沈對于靜坐的障礙太大了。
午四、彼緣境
其心惛暗，于勝境界不樂攀緣。
這是第四科「彼緣境」，彼惛沈所緣境。「其心惛暗」，他那個心，靜坐的時候惛沈一來了的時候，心裏面惛、心裏面暗，不能有所覺知。「于勝境界」，勝境界就是禅定所緣的境界。「不樂攀緣」，不歡喜攀緣禅定的所緣境，你不歡喜。比如說是以喜爲所緣境也好，或者是以舍爲所緣境，或者以名爲所緣境、名色，或者以心爲所緣境，總而言之，佛菩薩所開示的所緣境都是勝境界，你不歡喜，「不樂攀緣」，你不歡喜攀緣這個境界令心明靜而住，不歡喜這樣做。你不歡喜，結果這個心幹什麼呢？心就去惛沈了；一惛沈，禅定就修不來了，就是被這個惛沈障礙住了。
辰二、掉相(分二科) 巳一、征
何等掉相？
前面說這個「沈相」，惛沈的相貌。這底下解釋這個「掉相」，「掉相」分兩科，第一科是「征」，第二科是「釋」。「何等掉相？」，是「征」。
巳二、釋(分四科) 午一、彼增上
謂不守根門等四，如前廣說，是貪行性。
「謂不守根門」這以下是「釋」，分四科，第一科是「彼增上」。
「謂不守根門等四，如前廣說」，就像前面說過；不守根門、食不知量、初夜後夜不常悎悟勤修觀行、不正知住，就是這四樣。這四樣也是掉舉的一種增上緣。「是貪行性」；但是這個「掉舉」和前面的「沈」不一樣，前面的沈是愚癡的行性，這是「貪行性」，于可愛的事情去掉舉、浮動，心裏面浮動在那裏攀緣妄想，妄想這可愛的這一切經過的事情，所以是屬于「貪行性」；這掉舉是這樣。
《披尋記》叁九○頁：
謂不守根門至是貪行性者：貪行者相，亦如〈聲聞地〉釋。(陵本二十六卷八頁)。不守根門等四，若爲貪行所攝，說彼是貪行性。
午二、彼行相
樂不寂靜，無厭離心，無巧便慧，太舉俱行如前欲等。
這第二科「彼行相」。「樂不寂靜，無厭離心」，這個掉舉的相貌，它的相貌是什麼呢？不歡喜寂靜；一點聲音沒有，也沒有人同你講話，自己這時候寂靜，不歡喜！不歡喜寂靜。「無厭離心」，對這個浮動的境界歡喜，這個吵吵鬧鬧的事情比較歡喜，若是寂靜了的時候，不歡喜。對這個流動、動亂的境界沒有厭離心。對這些障礙修行的事情應該有厭離心：「唉啊！我這五分鍾，說些閑話，把我這五分鍾都浪費了！」心裏面後悔！不要說幾個鍾頭。但是歡喜掉舉的這個人「無厭離心」，不能厭離，對這個色聲香味觸這個動亂的境界沒有厭離心，沒有厭患心。「無巧便慧」，他也沒有智慧；這個流動、動亂，這是耽誤我們寶貴的時間，把寶貴的生命時間都浪費了，這是一個錯誤，但是他不知道這是錯誤，所以說「無巧便慧」，沒有這個巧便慧。
我有時候有點感覺：年紀稍微輕一點的人容易有成就，靜坐也好、念佛也好、讀經也好，他就容易有成就，年紀大了就困難，年紀大的人稍微困難。但是又不是決定；就是有志者事竟成，我能精進，勤以補拙，我能精進也是可以；我能夠學習智慧，知道什麼是對，什麼是不對，我能避免錯誤，善巧的調適，也一樣可以有成就，一樣還是有成就。所以這個地方「無巧便慧」，這個地方很重要！
「太舉俱行」，就是浮動得太厲害，老是這個樣子。「如前欲等」要像前面「欲勤心觀」，要這樣對治才可以。這地方有解釋。
《披尋記》叁九一頁：
太舉俱行如前欲等者：此指前說欲勤心觀，故說如前欲等。修彼定時，若與掉與相應，令心騰躍喧動，是名太舉俱行。
「太舉俱行如前欲等者：此指前說欲勤心觀，故說如前欲等。修彼定的時候，若與掉舉相應，令心騰躍喧動」，就是這個貪愛心所歡喜的境界，因爲你這個貪心、愛心一現前，就有所愛的境界出現，有能緣就有所緣，有所緣就有能緣，這個所緣的愛的境界，和能緣的心一相應了的時候，心就騰躍喧動。這個每一種不同的境界，都有不同的作用；你若到那個山野裏面空曠的地方，也沒有什麼聲音，花香鳥語，你在那裏走路，你心裏是什麼樣子？這個不同的境界，你若到鬧市裏面的境界去，人在那裏吵架，你看那個境界，你心又是怎樣？心隨境轉，就是這樣意思。「若與掉舉相應，令心騰躍喧動，是名太舉俱行」，就是這樣意思。所以若是有巧便慧你才能避免這件事，有特別的境界使令心裏面…；說我知道不對，但是偏要這樣子，那麼也可以用別的辦法對治。我瞋心特別強用慈悲觀對治，愛心特別強用不淨觀對治；今天也對治、明天也對治，慢慢的這心就調伏了，心若調伏以後你修止觀才容易相應。這個地方就是「樂不寂靜，無厭離心，無巧便慧，太舉俱行如前欲等」，這是把我們不修定的人這些過失的相貌一樣一樣的說出來。
午叁、彼能障
不曾修舉，于舉未善，唯一向修。
這第叁科「彼能障」，就是彼這個「掉」，它有這個障的作用。
「不曾修舉」這話怎麼解釋呢？就是這個修行人，他沒曾經修學對治這個「舉」，就是這個掉動，沒能修學對治的法門來對治這個舉。「于舉未善」，對于心裏面那個掉舉沒能善加修習來對治。「唯一向修」，一直地心裏面去思惟這個掉舉的事情，可以這麼解釋；那麼這就是「彼能障」，那麼就障礙你修學叁昧了。
午四、彼緣境
由于種種隨順掉法，親裏尋等，動亂其心。
這第四科「彼緣境」。「由于種種隨順掉法」，由于自己種種的原因，隨順這掉舉的情況。隨順掉舉是什麼呢？親裏的尋思、國土的尋思、不死的尋思，不思惟自己一口氣不來就死了，死了到什麼地方去呢？自己沒有把握，這是很危險的事情。所以趕快的要准備資糧，我不要到叁惡道去！我要到人間、天上，或者到佛世界去。那麼這樣子，你這麼思惟道心就來了。但是我們不能這麼思惟，「隨順掉法，親裏尋等，動亂其心」，越思惟心裏面就亂，那麼這就是「彼緣境」，這個掉舉所緣境，就是緣這個親裏這些事情，動亂其心。
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (15)》全文閱讀結束。