..续本文上一页道这一念心在做什么。如果是我们就是一支香，不要说是多了，这一支香能正知而住，已经感觉到很快乐，很好了；这就叫做定的资粮，「正知而住」。
「戒律仪」是定的资粮，根的律仪，也是定的资粮，「于食知量」，「初夜后夜常修悎悟瑜伽、正知而住，如是乃至沙门的庄严，皆是定的资粮所摄」。沙门的资粮是什么呢？就是「具足正信」，内心里面不虚伪，心里面不谄曲，心里面很诚实，以诚为本；儒家的话，这句话也有道理，以诚为本；能够柔和善顺、心不粗暴，能有这样的功德；易满易养这知足、少欲知足这些事情；能够有智慧，有智慧这件事也是很重要，这里面说有智慧，倒不是说是一定要去通达第一义谛，当然那是智慧，这一般所谓智慧是什么呢？就是知道好坏，知道这件事是「是」，知道这件事是「非」，知道这件事是有过失的、知道这件事是有功德的，那么使令自己就是远离一切过失，成就一切功德，是名为智慧。所以这个就叫做「沙门庄严」，这出家人的庄严是这样子。这些皆是定的资粮。
「因缘相者，谓定资粮」，定的资粮。这可见佛菩萨为我们说法，说得非常详细，教你修定不是那么简单的，你要准备定的资粮，你有了这些条件了，然后才可以修定，这定就成就了；所以不是个难事，要先准备定的资粮，然后再修定，定就容易成就。所以说是这个圣道，你要修这个苦集灭道的现观，你现在修这现观，现在就能成就，他是有个道理的。就像这个火车有个轨道，轨道都铺好了，这个车在上面一发动的时候，很容易就走过去了，是这么回事情；所以若是成就了定的资粮，然后修定的时候，他就容易，就容易成就。
卯三、应远离相
应远离相，复有四种：谓沈相、掉相、乱相、着相。
前面第二科是「因缘相」，现在第三科是「应远离相」，应该远离的这个相貌，是什么呢？「复有四种：谓沈相、掉相、乱相、着相」，这四种。这个惛沈、沈没相，和这个掉举相，还有一个「乱相」是散乱，这个散乱和这个掉举不一样，不是一样的。还有「着相」，「着」实在来说就是爱着，这个爱着，着在那上面就是「着相」，这四种相都是应该远离的。
卯四、应修习相
应修习相，当知对治此四种相。
第四个是「应修习相」，就是这件事是有功德，我们应该成就。「当知对治此四种相」，这「应修习相」是什么呢？就是我们应该知道，就是对治沈相、掉相、乱相、着相的那个，那个就是「应修习相」，是这样意思；「对治此四种相」。
寅三、别广(分二科) 卯一、举应远离相(分四科)
辰一、沈相(分二科) 巳一、征
何等沈相？
这前边第二科是「随释」，现在第三科是「别广」。前面也还是标列的意思，这底下「别广」就是一条一条的解释，这样意思。解释分二科，第一科是「举应远离相」又分四科，第一科是「沈相」分二科，第一科是「征」。
「何等沈相？」这个「沈相」是什么样子呢？这是问。
这底下就解释，解释分四科，第一科是「彼增上」。
巳二、释(分四科) 午一、彼增上
谓不守根门、食不知量、初夜后夜不常悎悟勤修观行、不正知住、是痴行性。
「彼增上」这句话是什么意思呢？这个「惛沈」的相貌应该容易明白，因为我们常常有惛沈，所以应该知道什么叫做惛沈。那么现在说「彼增上」，就是它能帮助你惛沈，它有力量；这个「增上」就是有力量；它有力量叫你惛沈，是这么意思。谁叫你惛沉的呢？「不守根门」、就是这件事，这个「根」就是「门」，眼耳鼻舌身意就是「根」，根就是门。这房子有个门就是可以出、也可以入的意思；我们这六根也是出，我们内心的思想可以从这个六根里面表达出来、表示出来，它是出；入、从外边的色声香味触法里面对得了消息也会收入，有支出也会收入的，反正好的坏的都是这样子。「不守根门」就是坏的东西、对自己不利益的有伤害的事情，你应该排斥它，不！接受欢迎它；这个大功德天你欢迎，黑暗你也欢迎，这叫做不守护根门，是这样意思。
「食不知量」，饮食的时候不知道量，我应该到这个时候就好了、不要吃了，还要继续吃，吃得很饱！那一天传道法师说：吃得胃下垂了，还要吃！是这样子。这个食不知量，实在是智慧不够。吃太少也不可以，吃太多也不可以，就是不知道多少的量，这也使令你容易惛沈。吃太多也容易惛沈，吃得太少睡眠会少一点，但是营养少精神不振作。不振作会有什么现象呢？也不是惛沈也不是掉举，就是在那个惛沈掉举之间的那个时候，自己心里也还有知觉、还明白，但是想要修止观想要止，止也不上学来，想要观也观不来，就是那么个境界。所以这个事，食不知量的时候是有问题，是有这问题。
「初夜后夜不常悎悟勤修观行」，这个夜三时、昼三时，这个夜三时的这初夜。昼夜二十四小时，我们就是一半一半的计算，十二个小时分三分，三四一十二，初夜四个钟头，后夜四个钟头，中夜还是四个小时。那么中夜应该休息，洗洗脚然后休息。若是初夜、后夜这二个时间，就应该修止观。但是我们「不常悎悟勤修止观」，有的时候也可能在静坐修止观，但是不常。这个「悎悟」，「悎」在这里是警觉的意思，自己不要睡觉，警觉自己，使令内心老是醒悟、明明白白的，那么这个时间干什么呢？「勤修观行」就是修四念处；观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这个心常在这个境界上行，要「勤修观行」。但是「不常悎悟勤修观行」，那时候干什么呢？不是掉举就是惛沉，再不然就睡觉，不睡觉就是打妄想，这样子你的惛沈就多，越睡就是越多，所以这是惛沈。
「不正知住」，另外还有一个这个增上惛沈的事情，就是「不正知住」，这身体是在这里，那个心跑到几千万里去了，跑到那儿去干什么呢？总而言之，不是爱就是憎，就是「不正知住」。这样子就能够有力量叫你惛沈；你不守根门叫你惛沈，食不知量也惛沈，初夜后夜不常悎悟勤修观行也是叫你惛沈，不正知住也是叫你惛沈的，所以这个惛沈是个什么境界？是「痴行性」，就是愚痴没有智慧，愚痴行性，愚痴的心灵活动的相貌；这个「性」就是心，这个「行」就这个心老在动叫做「行」；但这个动有各式各样的动，现在是属于「痴」，属于愚痴不明白道理，这样叫做「痴行性」。
《披寻记》三九○页：
谓不守根门至是痴行性者：痴行者相，如下〈声闻地〉释(陵本二十六卷九页)。不守根门等四，若是痴行所摄，说彼是痴行性不守根门等。〈声闻地〉中广辩其相(陵本二十三卷一页)。
午二、彼行相
眈着睡眠、无巧便慧、恶作俱行，欲勤心观。
前面是「彼增上」，这底下「彼行相」，就是说这个惛沈的相貌。「眈着睡眠」，这个「眈」应该是眼目的目，目字边，就是贪着爱着睡觉，哎呀！我多睡五分钟都是很快乐！本来应该醒了，我再睡五分钟、再睡五分钟。这个你睡觉越少的人越有这种感觉：我不要睡八个钟头，我不要睡六个钟头，我睡四个钟头、睡三个钟头，你越睡得少越有这个心理，我再多我睡五分钟，就是这样子。「眈着睡眠」就是爱着这个睡眠，爱着睡眠当然就是睡眠了，所以就有惛沈，这是惛沈的相貌。
「无巧便慧」，因为你常常睡眠睡得太厉害了，你的头脑就迟钝，因为还没有睡醒，看见什么事情也不能立刻明白。「无巧便慧」，也还是像刚才我说的不知道好坏，就是这样子。「恶作俱行」，因为没有巧便慧，常常睡觉头脑就不清醒了，就常会做错事，做了错误的事情就后悔，这叫做「恶作俱行」：不高兴自己以前所做的事情，不高兴，但是后悔来不及，已经做了嘛！「俱行」就是和你的心在一起，心里面常常有个后悔的心情。后悔有什么用呢？没有用；没有用但是还是后悔。
「欲勤心观」，那么这一段文加上一个「欲勤心观」，看这个《披寻记》解释。
《披寻记》三九○页：
恶作俱行欲勤心观者：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地，是名欲勤心观。为欲对治烦恼缠故，是故修此四三摩地。于修此时，若有恶作相续不断，追悔昔时应作不作，非作反作，是名恶作俱行。四三摩地差别修相，如下〈闻声地〉释(陵本二十九卷五页)。
「恶作俱行欲勤心观者：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地，是名欲勤心观」，这「欲勤心观」是这么回事，就是四如意足，四如意足有这四种。这个「欲勤心观」；「欲」就是我想要得到禅定，你想要得禅定这个心理是个欲望，就是希望，因希望心而得到禅定，这样意思。这希望心是什么呢？就是你有强烈的欲望；大家都愿意得禅定，但是你的欲望比别人的欲望的度数高，那你就容易成就。别人虽然也有欲望，但是那度数低，那个希望心不是特别那么强，那么你可能成就，也可能不成就。但若是特别强了的时候就容易成就，这叫做「欲三摩地」，这个「欲」就是这个意思，他这个希望得定的心特别强，任何人都障碍不住他的，所以叫做「欲三摩地」。
「勤三摩地」这个「勤」就是精进地不懈怠，我白天不断的用功修行禅定；夜间，初夜后夜也用功静坐修行一点不懈怠，其他什么事情都放下；这样精进他就成就了。说他最初欲望没有你高，但是他修的时候精进，他也就成功了，所以叫做「勤三摩地」。
「心三摩地」就是修禅定的时候，你常要调这个心；叫它不要惛沈，也不要散乱，也不要掉举，叫它明静而住；你常能这么善于调心的话就成功了，是这样意思。
「观三摩地」的「观」是智慧；要知道什么是坏东西、什么是好的、什么是善、什么是恶、什么是「是」、什么是「非」、什么是有过失的、有罪过的…
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (15)》全文未完，请进入下页继续阅读…