..续本文上一页乐、观察、加行究竟作意所摄。

　　这是第十四科「摄净障等」，分两科，第一科「远离等四作意」。

　　「净障作意」，四十作意里面有一个净除一切惑障，这个作意在七作意里面是属于哪个呢？属于远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意这四个作意所摄。因为这四个作意，都是能净除欲界的惑障的，所以相摄。这是第一科。

　　子二、加行究竟果作意

　　依止成辨所行清净作意，唯加行究竟果作意所摄。

　　第二科「加行究竟果作意」就是什么呢？「依止成辨所行清净作意，唯加行究竟果作意所摄」。这个四十作意里面有一个作意叫「依止成办所行清净作意」，我们前面讲过，也就是眼耳鼻舌身意的这个「依止」，经过长时期的修行他成功了；「成办」就是成功了。所以成功了以后，他的眼耳鼻舌身意就算是没有入定，他去观色声香味触法的时候，他还是清净的；他在色声香味触法上活动的时候，这「所行」内心里还是清净的，所以叫做「成办所行清净作意，唯加行究竟果作意所摄」，所以是属于这个。这个是修行成功了，所以有个清净作意。

　　癸十五、摄他所建立等(分二科) 子一、辨摄(分三科) 丑一、初二一切摄

　　他所建立、内增上取作意，一切作意所摄。

　　这是第十五科，最后一科「摄他所建立等」，分二科，第一科「辨摄」分三科，第一科「初二一切摄」。「他所建立」的这个作意，「内增上取作意」；「他所建立」这一个作意，「内增上取」一个作意，这是两个作意。这两个作意，「一切作意所摄」，「一切」就是七作意，七种作意都能摄，摄这两种，这两种都摄那七种作意。当然「他所建立」就是声闻、阿罗汉；这声闻种性的人，他修禅定也好，修圣道也好，这七种作意都是具足的。「内增上取作意」，前面我们讲过，是辟支佛和菩萨，当然他们也要修这七种作意，所以「一切作意所摄」。

　　丑二、次一皆不摄

　　广大作意，皆所不摄。

　　前面是那两个；现在这个是「广大作意」。「广大作意」是「皆所不摄」，这七作意是不摄的，不摄这七种作意。

　　《披寻记》三八九页：

　　广大作意，皆所不摄者：发弘誓愿趣大菩提所有作意非于定位，是故说言皆所不摄。

　　「广大作意，皆所不摄者：发弘誓愿趣大菩提所有作意非于定位」，这个时候在没有修成定，初发心的时候没有定，他这个时候发无上菩提心、「发弘誓愿趣大菩提」。「是故说言皆所不摄」，不摄这七种作意。而这个窥基大师的解释，这个「广大作意」，那个菩萨修广大行，那么七种作意但是自利，所以不相摄，这样讲也好。

　　丑三、后一分别摄(分二科) 寅一、加行究竟果摄

　　初遍行作意，加行究竟果摄。

　　这是第三科「后一分别摄」，分二科，第一科「加行究竟果摄」。

　　「初遍行作意」，「遍行作意」前面那个文分二科，头一个就是佛世尊说的，佛世尊的一切种智、一切智的境界是遍行作意，那么正好在七作意里面可以说之为加行究竟果作意所摄了。

　　寅二、一切作意摄

　　第二、一切所摄。

　　「第二」就是说菩萨的境界，那个「遍行作意」第二段是菩萨。「一切所摄」，一切七作意都收摄在里面了。

　　子二、料简(分二科) 丑一、了相作意(分二科) 寅一、他所建立摄

　　又了相作意，若他所建立作意摄者，以闻他音及内如理作意，定为其缘。

　　这底下第二科是「料简」，其实就是再加以解释的意思。分二科，第一科是「了相作意」，「了相作意」又分二科，第一科「他所建立摄」。

　　这个再重新解释一下；这个「了相作意，若他所建立作意摄者，以闻他音及内如理作意，定为其缘」，这「了相作意」若是属于「他所建立作意」摄的话，那么就是声闻人。「以闻他音」，声闻人他自己不能独觉，一定要听佛菩萨说法，「以闻他音」，说法、听法了以后，内心里面如理作意，还要修止观的，这样这个了相作意一定是同他相摄了，他一定要有所缘境的嘛，所以「定为其缘」。

　　寅二、内增上取摄

　　若内增上取作意者，唯先资粮以为其缘。

　　这是第二科，是论「内增上取」。若四十作意里面的「内增上取作意」摄者，「唯先资量，以为其缘」，就是指独觉他在前很多生中，在佛前、在佛所，他栽培了很多的圣道的善根，所以叫「资粮」，「先」就是过去。「以为其缘」，以前栽培圣道的善根，以为现在得道的因缘，那当然这里面也有了相作意，当然是这样子。

　　丑二、所余作意

　　所余作意，前前后后转为其缘。

　　「所余作意」怎么讲？前边第一科是说「了相作意」，这底下是「所余作意」，就是胜解作意、远离作意…，其余这六种作意。六种作意是「前前后后转为其缘」，前前作意为后后作意生起的因缘，那么这当然也就是了相作意。

　　辛二、所缘差别(分二科) 壬一、征

　　复次云何所缘差别？

　　前面是说作意的差别，说完了。这底下说所缘的差别，这一大科就是「作意及所缘」，作意说完了、就说所缘的差别。所缘；有能缘、有所缘，这所缘境。现在说明所缘境的差别，分二科，第一科是「征」。「复次云何所缘差别？」除掉了前面的作意相摄的事情，还有「所缘差别」，那是怎么样的情况呢？这是问，底下回答。

　　壬二、释(分二科) 癸一、辨相(分三科) 子一、标

　　谓相差别。

　　前面是问，底下是解释。解释分二科，第一科是「辨相」，分三科，第一科是「标」。

　　「谓相差别」，这个所缘相的差别是不同的，这是「标」，底下第二。

　　子二、征

　　何等为相？

　　这第二科是问。

　　子三、释(分二科) 丑一、四相(分三科) 寅一、标列

　　略有四种：一所缘相，二因缘相，三应远离相，四应修习相。

　　这底下第三科是解释，分二科，第一科是「四相」分三科，第一科是「标列」。

　　「略有四种」，这个所缘差别里面就是相差别，什么叫做相差别呢？略有四种不同：一是所缘相，第二是因缘相，第三是应远离相，四、应修习相，这个相差别有这么多的不同，分这么四种。这是「标列」，标列出来。

　　寅二、随释(分四科) 卯一、所缘相

　　所缘相者：谓所知事分别体相。

　　底下第二科是「随释」，随释分四科，第一科是「所缘相」。把这四种相标出来了，底下就解释。

　　「所缘相者」，解释这个所缘相。什么叫做「所缘相」呢？底下解释，「谓所知事分别体相」，这就叫做所缘相。这个「所知事」，「事」是所知道的；比如说是五蕴、色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识乃至意识，这一切一切都是所知的事情，你所认识的事情。那么这个「所缘相」就是「所知事」，「所知事」也就是「所缘相」，在禅定里面所观察的相。

　　「分别体相」，这个「分别体」就是能缘的，这个「所知事」就是能知事，能知一切事的这个能知者，能知者是谁？就是「分别体」。「分别体」是谁？就是心、心所法，其他的不能知的；就是这个心所法是「分别体」。这个「体」，就是分别的自体。这个「所知事」也可当做所缘境、就是「相」、「所缘相」说。「分别体相」、「分别体」是能知事、就是能缘的；能缘的就是心心所法。这个「相」，所知事也好、分别体也好，这二种加起来都是定内的所缘相，可以这么讲。或者说，所知事是心心所法所变现的，所以叫做「分别相」，也可以这么讲。

　　《披寻记》三八八页：

　　谓所知事分别体相者：谓所思惟彼彼境界，色乃至法诸所有相，名所知事分别体相。

　　「谓所知事分别体相者：谓所思惟彼彼境界」，这就叫做「所知事分别体相」。「色乃至法诸所有相」，色受想行识、眼耳鼻舌身意，…就是十八界了，这一切法名叫作「所知事分别体相」，就是这么解释。

　　卯二、因缘相

　　因缘相者：谓定资粮。

　　这是第二科「因缘相」。前边解释了「所缘相」，现在解释「因缘相」。这「因缘相」是什么呢？「谓定」的「资粮」；我们若想要修定，先要准备定的资粮才能修定，定的资料是什么呢？

　　《披寻记》三九○页：

　　谓定资粮者：如戒律仪、根律仪、于食知量、初夜后夜常修悎悟瑜伽、正知而住，如是乃至沙门庄严，皆定资粮所摄。

　　「谓定资粮者：如戒律仪」，能够持戒清净、这是定资粮。「根律仪」，眼耳鼻舌身意六根也清净，也是定的资粮。「于食知量、初夜后夜常修悎悟瑜伽」，这初夜后夜不能睡觉的，只是中夜睡觉，这叫「悎悟瑜伽」。「正知而住」，心里面老是正知，就是以心为所缘，心是能缘；所缘的还是心，常是观察自己这一念心叫它清净无染，这叫「正知而住」；不管是行住卧，是穿衣服也好、在吃饭也好、做什么都好，你常能「正知而住」。

　　若是我们没有学过这样的佛法，说我出家，我欢喜出家，出家以后，怎么样呢？这一念心要怎么样「云何应住」？「云何降伏其心」呢？我们就算是读《金刚经》的话，「云何应住，云何降伏其心」，假设不注意去研究的话，这《金刚经》都背下来了，还不知道怎么叫做「应住、降伏其心」，「云何应住？云何降伏其心？」还是不知道。而现在说到这个「正知而住」，这件事说这个修行人的境界是这样的啊！修行人的境界是这样；这个心不能够到五欲上去攀缘分别，常常是正知而住，使令心清净，念兹在兹，时时的知道这一念心在做什么，老是看着它，这个工作真是不容易做！的确是不容易。虽然是不容易，但是这个工作若是做好了的时候，不可思议。这件工作，常是知…

《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (15)》全文未完，请进入下页继续阅读…