..續本文上一頁樂、觀察、加行究竟作意所攝。

　　這是第十四科「攝淨障等」，分兩科，第一科「遠離等四作意」。

　　「淨障作意」，四十作意裏面有一個淨除一切惑障，這個作意在七作意裏面是屬于哪個呢？屬于遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意這四個作意所攝。因爲這四個作意，都是能淨除欲界的惑障的，所以相攝。這是第一科。

　　子二、加行究竟果作意

　　依止成辨所行清淨作意，唯加行究竟果作意所攝。

　　第二科「加行究竟果作意」就是什麼呢？「依止成辨所行清淨作意，唯加行究竟果作意所攝」。這個四十作意裏面有一個作意叫「依止成辦所行清淨作意」，我們前面講過，也就是眼耳鼻舌身意的這個「依止」，經過長時期的修行他成功了；「成辦」就是成功了。所以成功了以後，他的眼耳鼻舌身意就算是沒有入定，他去觀色聲香味觸法的時候，他還是清淨的；他在色聲香味觸法上活動的時候，這「所行」內心裏還是清淨的，所以叫做「成辦所行清淨作意，唯加行究竟果作意所攝」，所以是屬于這個。這個是修行成功了，所以有個清淨作意。

　　癸十五、攝他所建立等(分二科) 子一、辨攝(分叁科) 醜一、初二一切攝

　　他所建立、內增上取作意，一切作意所攝。

　　這是第十五科，最後一科「攝他所建立等」，分二科，第一科「辨攝」分叁科，第一科「初二一切攝」。「他所建立」的這個作意，「內增上取作意」；「他所建立」這一個作意，「內增上取」一個作意，這是兩個作意。這兩個作意，「一切作意所攝」，「一切」就是七作意，七種作意都能攝，攝這兩種，這兩種都攝那七種作意。當然「他所建立」就是聲聞、阿羅漢；這聲聞種性的人，他修禅定也好，修聖道也好，這七種作意都是具足的。「內增上取作意」，前面我們講過，是辟支佛和菩薩，當然他們也要修這七種作意，所以「一切作意所攝」。

　　醜二、次一皆不攝

　　廣大作意，皆所不攝。

　　前面是那兩個；現在這個是「廣大作意」。「廣大作意」是「皆所不攝」，這七作意是不攝的，不攝這七種作意。

　　《披尋記》叁八九頁：

　　廣大作意，皆所不攝者：發弘誓願趣大菩提所有作意非于定位，是故說言皆所不攝。

　　「廣大作意，皆所不攝者：發弘誓願趣大菩提所有作意非于定位」，這個時候在沒有修成定，初發心的時候沒有定，他這個時候發無上菩提心、「發弘誓願趣大菩提」。「是故說言皆所不攝」，不攝這七種作意。而這個窺基大師的解釋，這個「廣大作意」，那個菩薩修廣大行，那麼七種作意但是自利，所以不相攝，這樣講也好。

　　醜叁、後一分別攝(分二科) 寅一、加行究竟果攝

　　初遍行作意，加行究竟果攝。

　　這是第叁科「後一分別攝」，分二科，第一科「加行究竟果攝」。

　　「初遍行作意」，「遍行作意」前面那個文分二科，頭一個就是佛世尊說的，佛世尊的一切種智、一切智的境界是遍行作意，那麼正好在七作意裏面可以說之爲加行究竟果作意所攝了。

　　寅二、一切作意攝

　　第二、一切所攝。

　　「第二」就是說菩薩的境界，那個「遍行作意」第二段是菩薩。「一切所攝」，一切七作意都收攝在裏面了。

　　子二、料簡(分二科) 醜一、了相作意(分二科) 寅一、他所建立攝

　　又了相作意，若他所建立作意攝者，以聞他音及內如理作意，定爲其緣。

　　這底下第二科是「料簡」，其實就是再加以解釋的意思。分二科，第一科是「了相作意」，「了相作意」又分二科，第一科「他所建立攝」。

　　這個再重新解釋一下；這個「了相作意，若他所建立作意攝者，以聞他音及內如理作意，定爲其緣」，這「了相作意」若是屬于「他所建立作意」攝的話，那麼就是聲聞人。「以聞他音」，聲聞人他自己不能獨覺，一定要聽佛菩薩說法，「以聞他音」，說法、聽法了以後，內心裏面如理作意，還要修止觀的，這樣這個了相作意一定是同他相攝了，他一定要有所緣境的嘛，所以「定爲其緣」。

　　寅二、內增上取攝

　　若內增上取作意者，唯先資糧以爲其緣。

　　這是第二科，是論「內增上取」。若四十作意裏面的「內增上取作意」攝者，「唯先資量，以爲其緣」，就是指獨覺他在前很多生中，在佛前、在佛所，他栽培了很多的聖道的善根，所以叫「資糧」，「先」就是過去。「以爲其緣」，以前栽培聖道的善根，以爲現在得道的因緣，那當然這裏面也有了相作意，當然是這樣子。

　　醜二、所余作意

　　所余作意，前前後後轉爲其緣。

　　「所余作意」怎麼講？前邊第一科是說「了相作意」，這底下是「所余作意」，就是勝解作意、遠離作意…，其余這六種作意。六種作意是「前前後後轉爲其緣」，前前作意爲後後作意生起的因緣，那麼這當然也就是了相作意。

　　辛二、所緣差別(分二科) 壬一、征

　　複次雲何所緣差別？

　　前面是說作意的差別，說完了。這底下說所緣的差別，這一大科就是「作意及所緣」，作意說完了、就說所緣的差別。所緣；有能緣、有所緣，這所緣境。現在說明所緣境的差別，分二科，第一科是「征」。「複次雲何所緣差別？」除掉了前面的作意相攝的事情，還有「所緣差別」，那是怎麼樣的情況呢？這是問，底下回答。

　　壬二、釋(分二科) 癸一、辨相(分叁科) 子一、標

　　謂相差別。

　　前面是問，底下是解釋。解釋分二科，第一科是「辨相」，分叁科，第一科是「標」。

　　「謂相差別」，這個所緣相的差別是不同的，這是「標」，底下第二。

　　子二、征

　　何等爲相？

　　這第二科是問。

　　子叁、釋(分二科) 醜一、四相(分叁科) 寅一、標列

　　略有四種：一所緣相，二因緣相，叁應遠離相，四應修習相。

　　這底下第叁科是解釋，分二科，第一科是「四相」分叁科，第一科是「標列」。

　　「略有四種」，這個所緣差別裏面就是相差別，什麼叫做相差別呢？略有四種不同：一是所緣相，第二是因緣相，第叁是應遠離相，四、應修習相，這個相差別有這麼多的不同，分這麼四種。這是「標列」，標列出來。

　　寅二、隨釋(分四科) 卯一、所緣相

　　所緣相者：謂所知事分別體相。

　　底下第二科是「隨釋」，隨釋分四科，第一科是「所緣相」。把這四種相標出來了，底下就解釋。

　　「所緣相者」，解釋這個所緣相。什麼叫做「所緣相」呢？底下解釋，「謂所知事分別體相」，這就叫做所緣相。這個「所知事」，「事」是所知道的；比如說是五蘊、色受想行識，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，眼識乃至意識，這一切一切都是所知的事情，你所認識的事情。那麼這個「所緣相」就是「所知事」，「所知事」也就是「所緣相」，在禅定裏面所觀察的相。

　　「分別體相」，這個「分別體」就是能緣的，這個「所知事」就是能知事，能知一切事的這個能知者，能知者是誰？就是「分別體」。「分別體」是誰？就是心、心所法，其他的不能知的；就是這個心所法是「分別體」。這個「體」，就是分別的自體。這個「所知事」也可當做所緣境、就是「相」、「所緣相」說。「分別體相」、「分別體」是能知事、就是能緣的；能緣的就是心心所法。這個「相」，所知事也好、分別體也好，這二種加起來都是定內的所緣相，可以這麼講。或者說，所知事是心心所法所變現的，所以叫做「分別相」，也可以這麼講。

　　《披尋記》叁八八頁：

　　謂所知事分別體相者：謂所思惟彼彼境界，色乃至法諸所有相，名所知事分別體相。

　　「謂所知事分別體相者：謂所思惟彼彼境界」，這就叫做「所知事分別體相」。「色乃至法諸所有相」，色受想行識、眼耳鼻舌身意，…就是十八界了，這一切法名叫作「所知事分別體相」，就是這麼解釋。

　　卯二、因緣相

　　因緣相者：謂定資糧。

　　這是第二科「因緣相」。前邊解釋了「所緣相」，現在解釋「因緣相」。這「因緣相」是什麼呢？「謂定」的「資糧」；我們若想要修定，先要准備定的資糧才能修定，定的資料是什麼呢？

　　《披尋記》叁九○頁：

　　謂定資糧者：如戒律儀、根律儀、于食知量、初夜後夜常修悎悟瑜伽、正知而住，如是乃至沙門莊嚴，皆定資糧所攝。

　　「謂定資糧者：如戒律儀」，能夠持戒清淨、這是定資糧。「根律儀」，眼耳鼻舌身意六根也清淨，也是定的資糧。「于食知量、初夜後夜常修悎悟瑜伽」，這初夜後夜不能睡覺的，只是中夜睡覺，這叫「悎悟瑜伽」。「正知而住」，心裏面老是正知，就是以心爲所緣，心是能緣；所緣的還是心，常是觀察自己這一念心叫它清淨無染，這叫「正知而住」；不管是行住臥，是穿衣服也好、在吃飯也好、做什麼都好，你常能「正知而住」。

　　若是我們沒有學過這樣的佛法，說我出家，我歡喜出家，出家以後，怎麼樣呢？這一念心要怎麼樣「雲何應住」？「雲何降伏其心」呢？我們就算是讀《金剛經》的話，「雲何應住，雲何降伏其心」，假設不注意去研究的話，這《金剛經》都背下來了，還不知道怎麼叫做「應住、降伏其心」，「雲何應住？雲何降伏其心？」還是不知道。而現在說到這個「正知而住」，這件事說這個修行人的境界是這樣的啊！修行人的境界是這樣；這個心不能夠到五欲上去攀緣分別，常常是正知而住，使令心清淨，念茲在茲，時時的知道這一念心在做什麼，老是看著它，這個工作真是不容易做！的確是不容易。雖然是不容易，但是這個工作若是做好了的時候，不可思議。這件工作，常是知…

《瑜伽師地論講記 卷第十一 (15)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…