..續本文上一頁道這一念心在做什麼。如果是我們就是一支香，不要說是多了，這一支香能正知而住，已經感覺到很快樂，很好了；這就叫做定的資糧，「正知而住」。
「戒律儀」是定的資糧，根的律儀，也是定的資糧，「于食知量」，「初夜後夜常修悎悟瑜伽、正知而住，如是乃至沙門的莊嚴，皆是定的資糧所攝」。沙門的資糧是什麼呢？就是「具足正信」，內心裏面不虛僞，心裏面不谄曲，心裏面很誠實，以誠爲本；儒家的話，這句話也有道理，以誠爲本；能夠柔和善順、心不粗暴，能有這樣的功德；易滿易養這知足、少欲知足這些事情；能夠有智慧，有智慧這件事也是很重要，這裏面說有智慧，倒不是說是一定要去通達第一義谛，當然那是智慧，這一般所謂智慧是什麼呢？就是知道好壞，知道這件事是「是」，知道這件事是「非」，知道這件事是有過失的、知道這件事是有功德的，那麼使令自己就是遠離一切過失，成就一切功德，是名爲智慧。所以這個就叫做「沙門莊嚴」，這出家人的莊嚴是這樣子。這些皆是定的資糧。
「因緣相者，謂定資糧」，定的資糧。這可見佛菩薩爲我們說法，說得非常詳細，教你修定不是那麼簡單的，你要准備定的資糧，你有了這些條件了，然後才可以修定，這定就成就了；所以不是個難事，要先准備定的資糧，然後再修定，定就容易成就。所以說是這個聖道，你要修這個苦集滅道的現觀，你現在修這現觀，現在就能成就，他是有個道理的。就像這個火車有個軌道，軌道都鋪好了，這個車在上面一發動的時候，很容易就走過去了，是這麼回事情；所以若是成就了定的資糧，然後修定的時候，他就容易，就容易成就。
卯叁、應遠離相
應遠離相，複有四種：謂沈相、掉相、亂相、著相。
前面第二科是「因緣相」，現在第叁科是「應遠離相」，應該遠離的這個相貌，是什麼呢？「複有四種：謂沈相、掉相、亂相、著相」，這四種。這個惛沈、沈沒相，和這個掉舉相，還有一個「亂相」是散亂，這個散亂和這個掉舉不一樣，不是一樣的。還有「著相」，「著」實在來說就是愛著，這個愛著，著在那上面就是「著相」，這四種相都是應該遠離的。
卯四、應修習相
應修習相，當知對治此四種相。
第四個是「應修習相」，就是這件事是有功德，我們應該成就。「當知對治此四種相」，這「應修習相」是什麼呢？就是我們應該知道，就是對治沈相、掉相、亂相、著相的那個，那個就是「應修習相」，是這樣意思；「對治此四種相」。
寅叁、別廣(分二科) 卯一、舉應遠離相(分四科)
辰一、沈相(分二科) 巳一、征
何等沈相？
這前邊第二科是「隨釋」，現在第叁科是「別廣」。前面也還是標列的意思，這底下「別廣」就是一條一條的解釋，這樣意思。解釋分二科，第一科是「舉應遠離相」又分四科，第一科是「沈相」分二科，第一科是「征」。
「何等沈相？」這個「沈相」是什麼樣子呢？這是問。
這底下就解釋，解釋分四科，第一科是「彼增上」。
巳二、釋(分四科) 午一、彼增上
謂不守根門、食不知量、初夜後夜不常悎悟勤修觀行、不正知住、是癡行性。
「彼增上」這句話是什麼意思呢？這個「惛沈」的相貌應該容易明白，因爲我們常常有惛沈，所以應該知道什麼叫做惛沈。那麼現在說「彼增上」，就是它能幫助你惛沈，它有力量；這個「增上」就是有力量；它有力量叫你惛沈，是這麼意思。誰叫你惛沈的呢？「不守根門」、就是這件事，這個「根」就是「門」，眼耳鼻舌身意就是「根」，根就是門。這房子有個門就是可以出、也可以入的意思；我們這六根也是出，我們內心的思想可以從這個六根裏面表達出來、表示出來，它是出；入、從外邊的色聲香味觸法裏面對得了消息也會收入，有支出也會收入的，反正好的壞的都是這樣子。「不守根門」就是壞的東西、對自己不利益的有傷害的事情，你應該排斥它，不！接受歡迎它；這個大功德天你歡迎，黑暗你也歡迎，這叫做不守護根門，是這樣意思。
「食不知量」，飲食的時候不知道量，我應該到這個時候就好了、不要吃了，還要繼續吃，吃得很飽！那一天傳道法師說：吃得胃下垂了，還要吃！是這樣子。這個食不知量，實在是智慧不夠。吃太少也不可以，吃太多也不可以，就是不知道多少的量，這也使令你容易惛沈。吃太多也容易惛沈，吃得太少睡眠會少一點，但是營養少精神不振作。不振作會有什麼現象呢？也不是惛沈也不是掉舉，就是在那個惛沈掉舉之間的那個時候，自己心裏也還有知覺、還明白，但是想要修止觀想要止，止也不上學來，想要觀也觀不來，就是那麼個境界。所以這個事，食不知量的時候是有問題，是有這問題。
「初夜後夜不常悎悟勤修觀行」，這個夜叁時、晝叁時，這個夜叁時的這初夜。晝夜二十四小時，我們就是一半一半的計算，十二個小時分叁分，叁四一十二，初夜四個鍾頭，後夜四個鍾頭，中夜還是四個小時。那麼中夜應該休息，洗洗腳然後休息。若是初夜、後夜這二個時間，就應該修止觀。但是我們「不常悎悟勤修止觀」，有的時候也可能在靜坐修止觀，但是不常。這個「悎悟」，「悎」在這裏是警覺的意思，自己不要睡覺，警覺自己，使令內心老是醒悟、明明白白的，那麼這個時間幹什麼呢？「勤修觀行」就是修四念處；觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這個心常在這個境界上行，要「勤修觀行」。但是「不常悎悟勤修觀行」，那時候幹什麼呢？不是掉舉就是惛沈，再不然就睡覺，不睡覺就是打妄想，這樣子你的惛沈就多，越睡就是越多，所以這是惛沈。
「不正知住」，另外還有一個這個增上惛沈的事情，就是「不正知住」，這身體是在這裏，那個心跑到幾千萬裏去了，跑到那兒去幹什麼呢？總而言之，不是愛就是憎，就是「不正知住」。這樣子就能夠有力量叫你惛沈；你不守根門叫你惛沈，食不知量也惛沈，初夜後夜不常悎悟勤修觀行也是叫你惛沈，不正知住也是叫你惛沈的，所以這個惛沈是個什麼境界？是「癡行性」，就是愚癡沒有智慧，愚癡行性，愚癡的心靈活動的相貌；這個「性」就是心，這個「行」就這個心老在動叫做「行」；但這個動有各式各樣的動，現在是屬于「癡」，屬于愚癡不明白道理，這樣叫做「癡行性」。
《披尋記》叁九○頁：
謂不守根門至是癡行性者：癡行者相，如下〈聲聞地〉釋(陵本二十六卷九頁)。不守根門等四，若是癡行所攝，說彼是癡行性不守根門等。〈聲聞地〉中廣辯其相(陵本二十叁卷一頁)。
午二、彼行相
眈著睡眠、無巧便慧、惡作俱行，欲勤心觀。
前面是「彼增上」，這底下「彼行相」，就是說這個惛沈的相貌。「眈著睡眠」，這個「眈」應該是眼目的目，目字邊，就是貪著愛著睡覺，哎呀！我多睡五分鍾都是很快樂！本來應該醒了，我再睡五分鍾、再睡五分鍾。這個你睡覺越少的人越有這種感覺：我不要睡八個鍾頭，我不要睡六個鍾頭，我睡四個鍾頭、睡叁個鍾頭，你越睡得少越有這個心理，我再多我睡五分鍾，就是這樣子。「眈著睡眠」就是愛著這個睡眠，愛著睡眠當然就是睡眠了，所以就有惛沈，這是惛沈的相貌。
「無巧便慧」，因爲你常常睡眠睡得太厲害了，你的頭腦就遲鈍，因爲還沒有睡醒，看見什麼事情也不能立刻明白。「無巧便慧」，也還是像剛才我說的不知道好壞，就是這樣子。「惡作俱行」，因爲沒有巧便慧，常常睡覺頭腦就不清醒了，就常會做錯事，做了錯誤的事情就後悔，這叫做「惡作俱行」：不高興自己以前所做的事情，不高興，但是後悔來不及，已經做了嘛！「俱行」就是和你的心在一起，心裏面常常有個後悔的心情。後悔有什麼用呢？沒有用；沒有用但是還是後悔。
「欲勤心觀」，那麼這一段文加上一個「欲勤心觀」，看這個《披尋記》解釋。
《披尋記》叁九○頁：
惡作俱行欲勤心觀者：欲叁摩地、勤叁摩地、心叁摩地、觀叁摩地，是名欲勤心觀。爲欲對治煩惱纏故，是故修此四叁摩地。于修此時，若有惡作相續不斷，追悔昔時應作不作，非作反作，是名惡作俱行。四叁摩地差別修相，如下〈聞聲地〉釋(陵本二十九卷五頁)。
「惡作俱行欲勤心觀者：欲叁摩地、勤叁摩地、心叁摩地、觀叁摩地，是名欲勤心觀」，這「欲勤心觀」是這麼回事，就是四如意足，四如意足有這四種。這個「欲勤心觀」；「欲」就是我想要得到禅定，你想要得禅定這個心理是個欲望，就是希望，因希望心而得到禅定，這樣意思。這希望心是什麼呢？就是你有強烈的欲望；大家都願意得禅定，但是你的欲望比別人的欲望的度數高，那你就容易成就。別人雖然也有欲望，但是那度數低，那個希望心不是特別那麼強，那麼你可能成就，也可能不成就。但若是特別強了的時候就容易成就，這叫做「欲叁摩地」，這個「欲」就是這個意思，他這個希望得定的心特別強，任何人都障礙不住他的，所以叫做「欲叁摩地」。
「勤叁摩地」這個「勤」就是精進地不懈怠，我白天不斷的用功修行禅定；夜間，初夜後夜也用功靜坐修行一點不懈怠，其他什麼事情都放下；這樣精進他就成就了。說他最初欲望沒有你高，但是他修的時候精進，他也就成功了，所以叫做「勤叁摩地」。
「心叁摩地」就是修禅定的時候，你常要調這個心；叫它不要惛沈，也不要散亂，也不要掉舉，叫它明靜而住；你常能這麼善于調心的話就成功了，是這樣意思。
「觀叁摩地」的「觀」是智慧；要知道什麼是壞東西、什麼是好的、什麼是善、什麼是惡、什麼是「是」、什麼是「非」、什麼是有過失的、有罪過的…
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (15)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…