..续本文上一页、什么是有功德的、有意义的。你就能够改善自己，使令自己没有过失，远离一切过失，远离一切罪过，而常能修集善法。你能有这样的智慧善巧地调适，你这禅定就成功了。说我只是我想要得禅定，但是你的欲望也不强，也不是很强烈，又不精进，又不善于调心，你的智慧也不够，这是没有希望了。所以要有欲、勤、心、观。那个《瑜伽师地论》后边有讲，有八断行，用这个方法才能得到禅定。这样就能对治这个眈着睡眠的事情，就把它对治破出去了。「是名欲勤心观。为欲对治烦恼缠故，是故修此四三摩地。」
「于修此时，若有恶作相续不断，追悔昔时应作而不作」，不应该作的反倒作了，「是名恶作俱行」。「四三摩地差别修相，如下〈闻声地〉释(陵本二十九卷五页)。」都是说得很详细、很详细的。
午三、彼能障
不曾修习正奢摩他，于奢摩他未为纯善一向思惟奢摩他相。
这是第三科，午三、「彼能障」，彼惛沈能障碍你修三摩地，是这样意思。
「不曾修习正三摩地」，你常常的惛沈，那就是不能修习了，也或者过去的时候因为欢喜睡觉，就是「不曾修习正三摩地」。这「正三摩地」是什么意思呢？就是表示还有「邪三摩地」。什么叫「正三摩地」？什么叫「邪三摩地」？就是你得到了禅定以后还有爱、见、慢那就是邪三摩地。若是佛教徒修四念处的关系，能对治这个爱、见、慢，那叫正三摩地。正三摩地也是通于凡圣的，若能得了圣道那就是无漏的三摩地了。「不曾修习正三摩地」，就是欢喜睡觉，有的人一天要睡十二个钟头，你看睡那么多，那就把时间都浪费了。就是无量劫来我们也可能修过，但是今生要静坐的时候感觉那么困难的得定，足知道前一生没有修过；前一生若修过，今生也会容易一点。
「不曾修习正奢摩他，于奢摩他未为纯善」，说我过去已经过去，我现在修！你现在修是好，但是你若不能对治这个惛沈，常常有惛沈的时候，你这个奢摩他也修不好。「未为纯善一向思惟奢摩他相」，你这个奢摩他不是纯善的，就是常常打瞌睡，那怎么能行？如果不打瞌睡，也不掉举，心里面明静而住，要止就止，要观就观，那就是「纯善一向思惟」的奢摩他相。现在因为你不破除去这个惛沈，你就不是纯善的「一向思惟奢摩他相」，是障碍你修学「纯善一向思惟奢摩他相」，障碍你，使令你不成功。这可见这个惛沈对于静坐的障碍太大了。
午四、彼缘境
其心惛暗，于胜境界不乐攀缘。
这是第四科「彼缘境」，彼惛沈所缘境。「其心惛暗」，他那个心，静坐的时候惛沈一来了的时候，心里面惛、心里面暗，不能有所觉知。「于胜境界」，胜境界就是禅定所缘的境界。「不乐攀缘」，不欢喜攀缘禅定的所缘境，你不欢喜。比如说是以喜为所缘境也好，或者是以舍为所缘境，或者以名为所缘境、名色，或者以心为所缘境，总而言之，佛菩萨所开示的所缘境都是胜境界，你不欢喜，「不乐攀缘」，你不欢喜攀缘这个境界令心明静而住，不欢喜这样做。你不欢喜，结果这个心干什么呢？心就去惛沈了；一惛沈，禅定就修不来了，就是被这个惛沈障碍住了。
辰二、掉相(分二科) 巳一、征
何等掉相？
前面说这个「沈相」，惛沈的相貌。这底下解释这个「掉相」，「掉相」分两科，第一科是「征」，第二科是「释」。「何等掉相？」，是「征」。
巳二、释(分四科) 午一、彼增上
谓不守根门等四，如前广说，是贪行性。
「谓不守根门」这以下是「释」，分四科，第一科是「彼增上」。
「谓不守根门等四，如前广说」，就像前面说过；不守根门、食不知量、初夜后夜不常悎悟勤修观行、不正知住，就是这四样。这四样也是掉举的一种增上缘。「是贪行性」；但是这个「掉举」和前面的「沈」不一样，前面的沈是愚痴的行性，这是「贪行性」，于可爱的事情去掉举、浮动，心里面浮动在那里攀缘妄想，妄想这可爱的这一切经过的事情，所以是属于「贪行性」；这掉举是这样。
《披寻记》三九○页：
谓不守根门至是贪行性者：贪行者相，亦如〈声闻地〉释。(陵本二十六卷八页)。不守根门等四，若为贪行所摄，说彼是贪行性。
午二、彼行相
乐不寂静，无厌离心，无巧便慧，太举俱行如前欲等。
这第二科「彼行相」。「乐不寂静，无厌离心」，这个掉举的相貌，它的相貌是什么呢？不欢喜寂静；一点声音没有，也没有人同你讲话，自己这时候寂静，不欢喜！不欢喜寂静。「无厌离心」，对这个浮动的境界欢喜，这个吵吵闹闹的事情比较欢喜，若是寂静了的时候，不欢喜。对这个流动、动乱的境界没有厌离心。对这些障碍修行的事情应该有厌离心：「唉啊！我这五分钟，说些闲话，把我这五分钟都浪费了！」心里面后悔！不要说几个钟头。但是欢喜掉举的这个人「无厌离心」，不能厌离，对这个色声香味触这个动乱的境界没有厌离心，没有厌患心。「无巧便慧」，他也没有智慧；这个流动、动乱，这是耽误我们宝贵的时间，把宝贵的生命时间都浪费了，这是一个错误，但是他不知道这是错误，所以说「无巧便慧」，没有这个巧便慧。
我有时候有点感觉：年纪稍微轻一点的人容易有成就，静坐也好、念佛也好、读经也好，他就容易有成就，年纪大了就困难，年纪大的人稍微困难。但是又不是决定；就是有志者事竟成，我能精进，勤以补拙，我能精进也是可以；我能够学习智慧，知道什么是对，什么是不对，我能避免错误，善巧的调适，也一样可以有成就，一样还是有成就。所以这个地方「无巧便慧」，这个地方很重要！
「太举俱行」，就是浮动得太厉害，老是这个样子。「如前欲等」要像前面「欲勤心观」，要这样对治才可以。这地方有解释。
《披寻记》三九一页：
太举俱行如前欲等者：此指前说欲勤心观，故说如前欲等。修彼定时，若与掉与相应，令心腾跃喧动，是名太举俱行。
「太举俱行如前欲等者：此指前说欲勤心观，故说如前欲等。修彼定的时候，若与掉举相应，令心腾跃喧动」，就是这个贪爱心所欢喜的境界，因为你这个贪心、爱心一现前，就有所爱的境界出现，有能缘就有所缘，有所缘就有能缘，这个所缘的爱的境界，和能缘的心一相应了的时候，心就腾跃喧动。这个每一种不同的境界，都有不同的作用；你若到那个山野里面空旷的地方，也没有什么声音，花香鸟语，你在那里走路，你心里是什么样子？这个不同的境界，你若到闹市里面的境界去，人在那里吵架，你看那个境界，你心又是怎样？心随境转，就是这样意思。「若与掉举相应，令心腾跃喧动，是名太举俱行」，就是这样意思。所以若是有巧便慧你才能避免这件事，有特别的境界使令心里面…；说我知道不对，但是偏要这样子，那么也可以用别的办法对治。我瞋心特别强用慈悲观对治，爱心特别强用不净观对治；今天也对治、明天也对治，慢慢的这心就调伏了，心若调伏以后你修止观才容易相应。这个地方就是「乐不寂静，无厌离心，无巧便慧，太举俱行如前欲等」，这是把我们不修定的人这些过失的相貌一样一样的说出来。
午三、彼能障
不曾修举，于举未善，唯一向修。
这第三科「彼能障」，就是彼这个「掉」，它有这个障的作用。
「不曾修举」这话怎么解释呢？就是这个修行人，他没曾经修学对治这个「举」，就是这个掉动，没能修学对治的法门来对治这个举。「于举未善」，对于心里面那个掉举没能善加修习来对治。「唯一向修」，一直地心里面去思惟这个掉举的事情，可以这么解释；那么这就是「彼能障」，那么就障碍你修学三昧了。
午四、彼缘境
由于种种随顺掉法，亲里寻等，动乱其心。
这第四科「彼缘境」。「由于种种随顺掉法」，由于自己种种的原因，随顺这掉举的情况。随顺掉举是什么呢？亲里的寻思、国土的寻思、不死的寻思，不思惟自己一口气不来就死了，死了到什么地方去呢？自己没有把握，这是很危险的事情。所以赶快的要准备资粮，我不要到三恶道去！我要到人间、天上，或者到佛世界去。那么这样子，你这么思惟道心就来了。但是我们不能这么思惟，「随顺掉法，亲里寻等，动乱其心」，越思惟心里面就乱，那么这就是「彼缘境」，这个掉举所缘境，就是缘这个亲里这些事情，动乱其心。
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (15)》全文阅读结束。