壬二、辨相攝(分十五科) 癸一、攝緣法義(分二科) 子一、了相作意
此中了相作意，攝緣法緣義。
〈叁摩呬多地〉分兩科，第一科「結前生後」，第二科「標列隨釋」。這個「標列隨釋」裏邊分四科，第一科「總標」，第二科「安立」，現在是第叁科「作意及所緣」。「作意及所緣」裏邊就是「結前生後」和「別釋二種」，解釋這作意和所緣。先解釋「作意差別」，「作意差別」裏邊分兩科，第一科是「出二種」；「出二種」就是「總標」和「別辨」。這個「別辨」裏邊，「七種作意」和「四十作意」這兩種作意解釋完了。現在是第二科「辨相攝」，這七種作意和四十種作意彼此相赅攝，就是相同性質的就叫做「相攝」，是這樣意思。這個相攝裏邊分十五科，第一科是「攝緣法義」，分兩科，第一科是「了相作意」。
「此中了相作意，攝緣法緣義」，這個「了相作意」是七種作意裏邊的第一種，叫「了相作意」。這「了相作意」什麼意思呢？假設是修禅定的話，你成就了未到地定的時候，繼續想要得初禅，如果是這個人肯這樣努力，他「了相」就是明了它的相貌，明了什麼相貌呢？就是欲界是特別粗鄙、苦惱的境界，色界定以上是特別微妙安樂的境界，要明了這樣的相貌，這叫做「了相作意」。而這「了相」這個「了」是明了，也就是認識的意思；我肯定的、我決定地知道欲界是不可愛的，色界以上的境界是非常美好的，那麼這樣的認識、也是這樣的思惟的，那麼就叫做「了相作意」。
這個七種作意的第一個作意，是「攝緣法緣義」，它能夠攝持、赅攝這四十種作意裏邊的第一個作意是「緣法」、第二個作意就是「緣義」；那麼這了相作意能攝這四十作意的緣法和緣義。這個「法」也有它的相貌，「義」也有它的相貌的，這前邊我們講過很多次了；「法」是能诠顯的，「義」是所诠顯的，這個能诠與所诠也都是相貌，你能夠認識通達，這就叫做了相作意，這樣意思。
子二、余六作意
余六作意，唯攝緣義。
這七種作意除掉了第一種了相作意，剩下來的還有六種作意。六種作意，就是勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意，這六種作意。這六種作意是「唯攝緣義」，就是在緣法作意、緣義作意這兩種，它只是能夠攝緣義作意這一種，那個緣法作意就不提了。這個意思，這個勝解作意以後都是修所成慧。在叁種智慧來看：聞所成慧、思所成慧、修行成慧；都是修所成慧的境界，都是在禅定裏邊所觀察的。但是了相作意也是通于禅定的，它也通于聞慧，似乎也應該能于思慧，但是這地方好像沒提，就是通于聞慧和修慧。那麼其余的六種作意「唯攝緣義」，因爲只是在禅定裏邊思惟觀察的事情，所以叫「緣義」。但是「緣義」實在也一定有「緣法」；因爲這「義」不能夠獨立的，它離開了能诠顯的文句，這「義」是不能夠獨自存在的，一定有能诠顯的文句然後這「義」才能顯現出來，所以有「義」也應該是有「法」。可是文上說「唯攝緣義」，這話的意思就是偏重于緣義，這樣意思。
前面也提到「依義不依文」，那就是這個意思；依義不依文，一定還是有文的，只是你偏重于義就是了，這裏也是這樣的意思；就是特別重視這個義，你能夠去觀察思惟，你才能夠有成就，這樣意思。
癸二、攝緣身受心法
緣身等境四種作意，遍在七攝。
這個緣身受心法的境界這四種作意：緣身作意、緣受作意、緣心作意、緣法作意，就是四念住。這個四念住這四種境界就是四種作意，這四種作意就是四十作意裏邊的，「遍在七攝」，它普遍的在七種作意裏邊含攝了；就是七種作意裏邊都通于這四種作意的。這四種作意你要了它的相，也要勝解作意的……。
這七種作意的大義應該解釋一下。這個「了相作意」；譬如你修無我觀，你一定要把這無我的相要明了；什麼叫做我、什麼叫做無我？你觀一切法空，什麼叫做空也要明白，它有個相貌，你要明白它的相，能這樣的肯定的、沒有猶豫的認識空的道理，那麼那叫做「了相作意」。這是第一。
第二個「勝解作意」是什麼意思呢？「勝解作意」就是開始修行了，這裏邊是說是在禅定裏邊。這「了相作意」應該是在未到地定裏邊；你得到了未到地定，然後進一步修這七種作意，這次第是這樣子。但「勝解作意」似乎已經得到初禅了，所以是在禅裏面勝解；勝解什麼？還是了相，就是數數地思惟觀察你了的相，是這樣意思。數數地的思惟觀察無我的道理，思惟這個不淨：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這個道理你數數地思惟觀察，在禅定裏面，那麼這就叫做「勝解作意」。
第叁個是「遠離作意」。「遠離作意」什麼意思呢？你數數勝解就是修毗婆舍那的意思，當然也有奢摩他在裏邊。你數數的這樣修，你不會徒勞的；斷煩惱了，把欲界的煩惱、這貪嗔癡的煩惱斷了，叫「遠離作意」，就是把煩惱同你分離了，它不再困擾你了。而這個煩惱是欲界的上品煩惱，就是最強烈的煩惱，那麼這叫做「遠離作意」。
第四個是「攝樂(ㄧㄠˋ)作意」，也可以念「攝樂(ㄌㄜˋ)作意」。就是你斷了多少煩惱，強烈的煩惱斷掉以後，這個時候你的身口意就解脫自在，和以前沒斷煩惱的不同。就是你感覺到斷煩惱有大功德，原來是這樣子；以前有煩惱的時候，是這樣苦惱，現在斷了煩惱是大快樂，有很大很大的功德，很大很大的能力。那麼你感覺到斷煩惱的功德勝利，得到勝利、還得到快樂，這煩惱一沒有了以後感覺到身心都是快樂，其實就是輕安樂。那麼得到了這個樂，一有這種感覺的時候，他這個人自然是發道心，就是願意繼續努力修行斷煩惱，「我還有煩惱沒斷嘛！」還有剩余的，繼續要斷煩惱；就是努力的繼續修行，這是一個現象、一個反應。同時也會享受遠離煩惱的快樂、喜樂；有喜有樂，他享受這個喜樂。就是這樣子享受遠離煩惱的喜樂，又努力地修止觀來斷未斷的煩惱，于是乎欲界的煩惱又斷除去很多，就是中品的煩惱；上品的煩惱在遠離作意時已經斷了，現在在攝樂作意這個地方，把中品煩惱也斷掉了。所以這個攝樂作意，他願意享受遠離煩惱的喜樂，所以念ㄌㄜˋ也可以，念ㄧㄠˋ也可以，就是歡喜繼續努力的修行斷煩惱。以前初開始用功修行的時候，尤其是沒得定的時候斷煩惱很難，雖然打板了去靜坐，心裏面不是太歡喜；現在可不是，心裏歡喜靜坐歡喜斷煩惱，所以叫做攝樂(ㄌㄜˋ)，也可以叫做攝樂(ㄧㄠˋ)。這樣子說，遠離作意是斷欲界的上品煩惱，攝樂作意是消除欲界的中品煩惱，就這樣說。
第五個「觀察作意」。這個上品煩惱也斷掉了，中品煩惱也斷掉了，這個時候他自己，這個修行人他感覺好像沒有煩惱了。但是這個修行人很認真，他不大意，自己實際上觀察自己：我是不是把煩惱斷掉了呢？還有沒有煩惱呢？考驗自己、自己考驗自己，這時候叫做「觀察作意」。自己考驗自己，或者是有這個善知識來考驗你，或者是你的同學來考驗你，或者是魔王來考驗你，或者你自己主動的考驗自己，考驗自己的結果，還是有多少煩惱的。
有多少煩惱、這時候「加行究竟作意」，就繼續努力地修不淨觀、繼續修止觀，這時候叫做「加行究竟作意」。這加行究竟作意就把這個欲界的下品煩惱斷掉了、沒有了。沒有了的時候就是你進了一步，就是從未到地定進了一步得到初禅了，色界初禅。得到了色界初禅，這個時候名之爲「加行究竟果作意」。這七種作意是這樣意思。
我初初地、我第一次讀這《瑜伽師地論》，讀《雜集論》上也有這七種作意，看完了以後頭疼。這七種作意要把它完全記住，還都不容易；能把它這義很分明的記住，也不容易。但是我現在沒這個感覺，這七種作意的道理，「義」的段落很分明，一點也沒有離亂。
那麼現在用這七種作意和四十作意去配合；這個「了相作意」是攝這個緣法、緣義作意。「余六種作意，唯攝緣義作意」，是這樣解釋。
「緣身等境四種作意」，這是第二科「攝緣身受心法」。這一個科「遍在七攝」，就是這七種作意裏邊都有「身受心法作意」，所以是「遍在七攝」。
癸叁、攝勝解真實(分二科) 子一、就前門
了相、勝解、加行究竟果作意通攝勝解、真實作意；觀察作意唯攝勝解；余叁作意唯攝真實。此就前門。
這是第叁科「攝勝解真實」，分兩科，子一「就前門」，子二「就余門」。這個「前門」和「余門」，我看了老半天也不知道指什麼說的。後來有點分別心，「前門」是什麼？就是七種作意是「前門」；四十作意是「余門」，是這個意思。這個《披尋記》上也說得很清楚，但是我還沒有看明白。等一會兒我們講這《披尋記》，還是要講。
這個就「前門」來說，就是就「七種作意」來說，「了相、勝解、加行究竟果」這叁種作意：了相作意、勝解作意、加行究竟果作意，這叁種作意是「通攝勝解真實作意」，這叁種作意是通攝勝解作意、通攝真實作意的，這樣意思。這裏說這個勝解作意，從字面上說就是你認識得非常有力量，你對這件事的理解力很有力量，別的人用什麼理由來反駁你，都是駁不倒你的，你對這樣事情的看法很堅定，這是勝解作意。可是在這裏底下加個「真實作意」來說，這表示勝解作意不是真實作意。
勝解作意是什麼作意？是假想觀，或者說它叫做增益作意，前面有解釋叫做「增益作意」。這個「增益作意」怎麼講呢？就是擴大了，把這件事擴大了。譬如說這個觀身不淨，其實是擴大了，九想觀的不淨是把這身體的不淨擴大了；我們現在生存的時候，四大調和的時候，他沒有膨脹、青瘀、膿爛，但是你就是這樣觀，這叫做「勝解作意」。這勝解作意這樣觀什麼意思呢？能破這個貪欲心。佛的…
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (14)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…