..续本文上一页」。
寅二十三、自然运转作意(分二科) 卯一、标
自然运转作意者：谓于四时决定作意。
这个「自然」是什么意思呢？前面是「有功用」就是特别的努力；现在这个「自然」就是不用特别的努力，他就任运地他心里面就与道相应，所以「自然运转作意」。这里边分成四种不同，「谓于四时决定作意」，四个时、他能决定的这样用功修行，那四个时呢？前面是标，这底下列出来。
卯二、列
一、得作意时。二、正入已入根本定时。三、修现观时。四、正得已得阿汉时。
「一、得作意时」，就是由欲界定进了一大步，到了未到地定了，这叫「得作意」的时候，是自然运转作意，这是第一。第二是「正入已入根本定时」；「入根本定」就是色界四禅，「正入」就是现在在入，「已入」就是入了以后了，这个时候也是自然运转作意。「三、修现观时」，第三个就是修苦、空、无常、无我、修四念住的时候，在定里面修四念住的现观的时候，就是现前观察名为「现观」，不是过去也不是未来，就是现在你能够这样修止观，观察修四念住的时候，这个时候也是自然运转作意。「四、正得已得阿罗汉时」，你修现观这时候你得阿罗汉道了、或者已得阿罗汉道的时候，也是自然运转作意。这是分这么四个时候。
《披寻记》三八五页：
自然运转作意等者：此中四时约二清净差别为论：一、谓世间，二、谓出世间。于世间中复有三别：一、得三摩地，及此中说得作意时。得作意相，如下声闻地释(陵本三十二卷二十页)。二、三摩地圆满，三、三摩地自在，即此中说正入已入根本定时。于此二时所有作意，是名世间清净作意。又修现观，由内作意无间，有无分别决定智现见智生，是名修现观时所有作意。乃至最后学位，喻如金刚三摩地生，无间永断修道所断烦恼，是名正得阿罗汉时所有作意。从此以后，心善解脱，于诸住中及作意中，能随己心自在而转，随所乐住或圣或天或梵住中、即能安住。随乐思惟所有正法，能引世间或出世间诸善义利，即能思惟，是名已得阿罗汉时所有作意。如是应知出世清净作意。
「自然运转作意等者：此中四时约二清净差别为论」，约两种清净差别为论，什么呢？「一、谓世间」，第二是「谓出世间」的清净。「于世间中复有三种差别」，第一是「得三摩地，及此中说得作意」的时候，得作意的相貌「如下声闻地释」(陵本三十二卷二十页)，在这个地方就说到得作意的相貌，就是得未到地定的相貌，你们可以去看一看。
「二、三摩地圆满」，三摩地圆满就是从得未到地定进一步，得到初禅、二禅、三禅、四禅了，那么叫作三摩地圆满。「三、三摩地自在」，第三个时间是三摩地自在；就是得到了初禅、二禅、三禅、四禅的时候，虽然是三摩地圆满，但是里边还有爱、见、慢的烦恼，那时候是不自在。佛教徒在得到四禅之后，在四禅里面修四念处，灭除去爱、见、慢烦恼，这个时候就是三摩地自在。这个「自在」和「圆满」有这样不同。「即此中说正入已入根本定时」，是这个意思。
「于此二时所有作意，是名世间清净作意」，就是「得作意时，正入已入根本定时」，这是叫作「世间清净作意」；按世间人的立场来说，这个人就是清净了。得了四禅了就算是清净了，他的爱、见、慢也没有了，就是清净了。
「又修现观」，这是第三个，「现观」是什么呢？「由内作意无间有无分别决定智现见智生，是名修现观时所有作意」，这个「由内作意」就是在你得到未到地定，或者得到色界四禅，你在奢摩他里边你能够修止观、修四念处，能够「无间」。
我们从《大智度论》上看，从现在《瑜伽师地论》上看，都是在定里边修止观，修观是在定里边，而不是说从禅定出来去修观，不是这个意思。我们头几天，你们没有去，在北院那位传道法师，传道法师也是很用功学习佛法的人，但是他说这么一句话：「从定里边出来修观」。当然他也有根据，但是我们去看《解深密经》，《解深密经》有「分别瑜伽品」，你从那儿上看，乃至从这个文上看，都不像是从禅定出来修观，是在定里边修观，都是这个意思。但是其中有一样事儿我们也应该明白：我们现在用功修行，我们现在没得定，我们也先寂静一会儿，把这心或者是用数、随、止这三个方法，或者是修数息观，或者修不净观，或者是以息为所缘境，或者是随息的所缘境，或者以心为所缘境，或者是以诸法空为所缘境，总而言之心在那里定一会儿，然后再修观；这个不能说是在定里面修观，因为我们没得定嘛！这不能说。若是已经成就定了，是在定里面修观。各位可以注意，若没有人提出这个问题，我们可能也不大注意这个事；提出这问题的时候，我们就印象会深刻一点。你就会知道，究竟是在定里面修观呢？是出定修观？你就会明白了。你有了这么一个注意了一回，从经上看就能看出来：「由内作意无间，有无分别决定智现见智生」，这个「内作意」就不是外，就是在定里边作意，而不是在定外边，在定里边。
「作意无间」就是这个人特别精进。「由内作意无间，有无分别决定智现见智生」「有无分别」，这是说你见到诸法实相的时候，这心是无分别的；「一切贤圣皆以无为法而有差别」，这就是见到无为法的时候心里是无分别的；有为法、心里面有分别，无为是不能分别的。所以「有无分别的决定智」，这个智慧是「决定」是什么意思？就是不会退下来的；成就了以后，就是永久是成就而不会失掉的，叫作「决定」。
「现见智生」，这个智慧是现见的；成就了以后你心里面是明明了了的「现见诸法实相」，而不是听别人讲的，不是；是你内心里现见诸法实相了。这个智慧出现了，「是名修现观时所有作意」，就是修止观的时候的作意；这个时候也是「自然运转作意」。前边「得作意时，正入已入根本定时」这都是属于世间的有为法；说这个人得了未到地定了，这个人得了四禅了，这是世间的事还不是圣人。修「现观时」这是佛教徒在禅定里面修止观成就了，是这样意思，「所有作意。」
「乃至最后学位，喻如金刚三摩地，生无间永断修道所断烦恼，是名正得阿罗汉时所有作意」，这个「乃至」就是初开始你有了「无分别决定智现见智生」，这是初果，按小乘佛法是初果；按大乘佛法就是初欢喜地。「是名修现观时所有作意，乃至」下面是说阿罗汉，那么就是二果、三果，经过这两个，到最后的学位，还是属于「学」，就是「阿罗汉向」。在这时候用功修行，你成就了一个三摩地，「喻如金刚三摩地」，就像金刚那么样坚固不可破坏的三摩地。这个三摩地出现了，「喻如金刚三摩地生，无间永断修道所断烦恼」，这个金刚三摩地的定力出现了，在这「喻如金刚三摩地」里边修四念处、修无我观；还是那「无分别决定智现见智生」，当然这时又比初果又进步了，比初果、二果、三果都有进步。这个智慧生出来，就是「永断修道所断烦恼」，「修道所断烦恼」就是爱烦恼。分别我执、分别法执在初得无生法忍的时候断了。断俱生的我执、俱生的法执，那就是大菩萨；八地以上的菩萨到佛的境界。现在说阿罗汉，就是俱生的我执，也就是那一切的爱烦恼都断掉了，这是修道所断的烦恼。那么见道所断的烦恼就是见烦恼，现在修道所断的就是爱烦恼，「是名正得阿罗汉时所有作意」，就成功了。
「从此以后心善解脱」，他的心不为爱烦恼所系缚，不为见烦恼所系缚，「于诸住中，及作意中，能随己心，自在而转」。「于诸住中」，有圣住、有天住、有梵住，各式各样的住，及各式各样的作意中；能随自己的意、能随自己的心，「自在而转」，没有障碍。愿意怎么样就怎么样；愿意有天眼通，天眼通就现出来；愿意天耳通、有天耳通；愿有他心通、神足通、宿命通，随意自在的示现。「随所乐住」，随你欢喜，你愿意住在什么地方就住什么地方。住什么地方呢？「或圣住」就是空、无相、无愿；「或天住」就是四禅八定；「或梵住」就是慈悲喜舍；这么多的住里边「即能安住随乐思惟」，你就能安住在里边，随你欢喜思惟的「所有正法，能引世间功德或出世间诸善义利，即能思惟，是名已得阿罗汉时所有作意。如是应知出世清净作意」。有世间的清净作意，有出世间的清净作意；而这么多的作意，都是「自然运转作意」，这是这样的意思。
从这自然运转作意来看，也都是在定里边；「得作意时，正入已入根本定时」，自然运转作意是定；「修现观时，正得已得阿罗汉时」，也是在禅定里面，这可以很明白的知道这件事。
寅二十四、思择作意
思择作意者：谓毗钵舍那品作意。
「毗钵舍那」翻个「观」，就是观察、思惟，所以叫「思择作意」。这也可以知道用功修行的时候…。看有些古德的著作里面看出来，还不确定；修行究竟是有分别呢？是无分别？都是不确定，还有点犹豫的样子。现在我们从《瑜伽师地论》看，明明白白的，「思择作意」就是内心里面是有分别的，当然这是清净的分别。
寅二十五、内摄作意
内摄作意者：谓奢摩他品作意。
这是第二十五「内摄作意」。「谓奢摩他品作意」，「奢摩他」翻个「止」，就是无分别，无分别作意。「内摄」，心里面不攀缘一切法，摄心在禅定里面无分别；但是这个无分别也还是作意，就是「引心取境」。这个触、欲、胜解、念、定、慧，这个「定」是个心所法，还是心；但是心安住在所缘境上不动、明静而住，所以还是「作意」。
寅二十六、净障作意
净障作意者：谓由此故，弃舍诸漏，永害粗重。
第二十六科「净障作意」。「净障作意」是什么呢？「谓由此故，…
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (13)》全文未完，请进入下页继续阅读…