..續本文上一頁」。
寅二十叁、自然運轉作意(分二科) 卯一、標
自然運轉作意者：謂于四時決定作意。
這個「自然」是什麼意思呢？前面是「有功用」就是特別的努力；現在這個「自然」就是不用特別的努力，他就任運地他心裏面就與道相應，所以「自然運轉作意」。這裏邊分成四種不同，「謂于四時決定作意」，四個時、他能決定的這樣用功修行，那四個時呢？前面是標，這底下列出來。
卯二、列
一、得作意時。二、正入已入根本定時。叁、修現觀時。四、正得已得阿漢時。
「一、得作意時」，就是由欲界定進了一大步，到了未到地定了，這叫「得作意」的時候，是自然運轉作意，這是第一。第二是「正入已入根本定時」；「入根本定」就是色界四禅，「正入」就是現在在入，「已入」就是入了以後了，這個時候也是自然運轉作意。「叁、修現觀時」，第叁個就是修苦、空、無常、無我、修四念住的時候，在定裏面修四念住的現觀的時候，就是現前觀察名爲「現觀」，不是過去也不是未來，就是現在你能夠這樣修止觀，觀察修四念住的時候，這個時候也是自然運轉作意。「四、正得已得阿羅漢時」，你修現觀這時候你得阿羅漢道了、或者已得阿羅漢道的時候，也是自然運轉作意。這是分這麼四個時候。
《披尋記》叁八五頁：
自然運轉作意等者：此中四時約二清淨差別爲論：一、謂世間，二、謂出世間。于世間中複有叁別：一、得叁摩地，及此中說得作意時。得作意相，如下聲聞地釋(陵本叁十二卷二十頁)。二、叁摩地圓滿，叁、叁摩地自在，即此中說正入已入根本定時。于此二時所有作意，是名世間清淨作意。又修現觀，由內作意無間，有無分別決定智現見智生，是名修現觀時所有作意。乃至最後學位，喻如金剛叁摩地生，無間永斷修道所斷煩惱，是名正得阿羅漢時所有作意。從此以後，心善解脫，于諸住中及作意中，能隨己心自在而轉，隨所樂住或聖或天或梵住中、即能安住。隨樂思惟所有正法，能引世間或出世間諸善義利，即能思惟，是名已得阿羅漢時所有作意。如是應知出世清淨作意。
「自然運轉作意等者：此中四時約二清淨差別爲論」，約兩種清淨差別爲論，什麼呢？「一、謂世間」，第二是「謂出世間」的清淨。「于世間中複有叁種差別」，第一是「得叁摩地，及此中說得作意」的時候，得作意的相貌「如下聲聞地釋」(陵本叁十二卷二十頁)，在這個地方就說到得作意的相貌，就是得未到地定的相貌，你們可以去看一看。
「二、叁摩地圓滿」，叁摩地圓滿就是從得未到地定進一步，得到初禅、二禅、叁禅、四禅了，那麼叫作叁摩地圓滿。「叁、叁摩地自在」，第叁個時間是叁摩地自在；就是得到了初禅、二禅、叁禅、四禅的時候，雖然是叁摩地圓滿，但是裏邊還有愛、見、慢的煩惱，那時候是不自在。佛教徒在得到四禅之後，在四禅裏面修四念處，滅除去愛、見、慢煩惱，這個時候就是叁摩地自在。這個「自在」和「圓滿」有這樣不同。「即此中說正入已入根本定時」，是這個意思。
「于此二時所有作意，是名世間清淨作意」，就是「得作意時，正入已入根本定時」，這是叫作「世間清淨作意」；按世間人的立場來說，這個人就是清淨了。得了四禅了就算是清淨了，他的愛、見、慢也沒有了，就是清淨了。
「又修現觀」，這是第叁個，「現觀」是什麼呢？「由內作意無間有無分別決定智現見智生，是名修現觀時所有作意」，這個「由內作意」就是在你得到未到地定，或者得到色界四禅，你在奢摩他裏邊你能夠修止觀、修四念處，能夠「無間」。
我們從《大智度論》上看，從現在《瑜伽師地論》上看，都是在定裏邊修止觀，修觀是在定裏邊，而不是說從禅定出來去修觀，不是這個意思。我們頭幾天，你們沒有去，在北院那位傳道法師，傳道法師也是很用功學習佛法的人，但是他說這麼一句話：「從定裏邊出來修觀」。當然他也有根據，但是我們去看《解深密經》，《解深密經》有「分別瑜伽品」，你從那兒上看，乃至從這個文上看，都不像是從禅定出來修觀，是在定裏邊修觀，都是這個意思。但是其中有一樣事兒我們也應該明白：我們現在用功修行，我們現在沒得定，我們也先寂靜一會兒，把這心或者是用數、隨、止這叁個方法，或者是修數息觀，或者修不淨觀，或者是以息爲所緣境，或者是隨息的所緣境，或者以心爲所緣境，或者是以諸法空爲所緣境，總而言之心在那裏定一會兒，然後再修觀；這個不能說是在定裏面修觀，因爲我們沒得定嘛！這不能說。若是已經成就定了，是在定裏面修觀。各位可以注意，若沒有人提出這個問題，我們可能也不大注意這個事；提出這問題的時候，我們就印象會深刻一點。你就會知道，究竟是在定裏面修觀呢？是出定修觀？你就會明白了。你有了這麼一個注意了一回，從經上看就能看出來：「由內作意無間，有無分別決定智現見智生」，這個「內作意」就不是外，就是在定裏邊作意，而不是在定外邊，在定裏邊。
「作意無間」就是這個人特別精進。「由內作意無間，有無分別決定智現見智生」「有無分別」，這是說你見到諸法實相的時候，這心是無分別的；「一切賢聖皆以無爲法而有差別」，這就是見到無爲法的時候心裏是無分別的；有爲法、心裏面有分別，無爲是不能分別的。所以「有無分別的決定智」，這個智慧是「決定」是什麼意思？就是不會退下來的；成就了以後，就是永久是成就而不會失掉的，叫作「決定」。
「現見智生」，這個智慧是現見的；成就了以後你心裏面是明明了了的「現見諸法實相」，而不是聽別人講的，不是；是你內心裏現見諸法實相了。這個智慧出現了，「是名修現觀時所有作意」，就是修止觀的時候的作意；這個時候也是「自然運轉作意」。前邊「得作意時，正入已入根本定時」這都是屬于世間的有爲法；說這個人得了未到地定了，這個人得了四禅了，這是世間的事還不是聖人。修「現觀時」這是佛教徒在禅定裏面修止觀成就了，是這樣意思，「所有作意。」
「乃至最後學位，喻如金剛叁摩地，生無間永斷修道所斷煩惱，是名正得阿羅漢時所有作意」，這個「乃至」就是初開始你有了「無分別決定智現見智生」，這是初果，按小乘佛法是初果；按大乘佛法就是初歡喜地。「是名修現觀時所有作意，乃至」下面是說阿羅漢，那麼就是二果、叁果，經過這兩個，到最後的學位，還是屬于「學」，就是「阿羅漢向」。在這時候用功修行，你成就了一個叁摩地，「喻如金剛叁摩地」，就像金剛那麼樣堅固不可破壞的叁摩地。這個叁摩地出現了，「喻如金剛叁摩地生，無間永斷修道所斷煩惱」，這個金剛叁摩地的定力出現了，在這「喻如金剛叁摩地」裏邊修四念處、修無我觀；還是那「無分別決定智現見智生」，當然這時又比初果又進步了，比初果、二果、叁果都有進步。這個智慧生出來，就是「永斷修道所斷煩惱」，「修道所斷煩惱」就是愛煩惱。分別我執、分別法執在初得無生法忍的時候斷了。斷俱生的我執、俱生的法執，那就是大菩薩；八地以上的菩薩到佛的境界。現在說阿羅漢，就是俱生的我執，也就是那一切的愛煩惱都斷掉了，這是修道所斷的煩惱。那麼見道所斷的煩惱就是見煩惱，現在修道所斷的就是愛煩惱，「是名正得阿羅漢時所有作意」，就成功了。
「從此以後心善解脫」，他的心不爲愛煩惱所系縛，不爲見煩惱所系縛，「于諸住中，及作意中，能隨己心，自在而轉」。「于諸住中」，有聖住、有天住、有梵住，各式各樣的住，及各式各樣的作意中；能隨自己的意、能隨自己的心，「自在而轉」，沒有障礙。願意怎麼樣就怎麼樣；願意有天眼通，天眼通就現出來；願意天耳通、有天耳通；願有他心通、神足通、宿命通，隨意自在的示現。「隨所樂住」，隨你歡喜，你願意住在什麼地方就住什麼地方。住什麼地方呢？「或聖住」就是空、無相、無願；「或天住」就是四禅八定；「或梵住」就是慈悲喜舍；這麼多的住裏邊「即能安住隨樂思惟」，你就能安住在裏邊，隨你歡喜思惟的「所有正法，能引世間功德或出世間諸善義利，即能思惟，是名已得阿羅漢時所有作意。如是應知出世清淨作意」。有世間的清淨作意，有出世間的清淨作意；而這麼多的作意，都是「自然運轉作意」，這是這樣的意思。
從這自然運轉作意來看，也都是在定裏邊；「得作意時，正入已入根本定時」，自然運轉作意是定；「修現觀時，正得已得阿羅漢時」，也是在禅定裏面，這可以很明白的知道這件事。
寅二十四、思擇作意
思擇作意者：謂毗缽舍那品作意。
「毗缽舍那」翻個「觀」，就是觀察、思惟，所以叫「思擇作意」。這也可以知道用功修行的時候…。看有些古德的著作裏面看出來，還不確定；修行究竟是有分別呢？是無分別？都是不確定，還有點猶豫的樣子。現在我們從《瑜伽師地論》看，明明白白的，「思擇作意」就是內心裏面是有分別的，當然這是清淨的分別。
寅二十五、內攝作意
內攝作意者：謂奢摩他品作意。
這是第二十五「內攝作意」。「謂奢摩他品作意」，「奢摩他」翻個「止」，就是無分別，無分別作意。「內攝」，心裏面不攀緣一切法，攝心在禅定裏面無分別；但是這個無分別也還是作意，就是「引心取境」。這個觸、欲、勝解、念、定、慧，這個「定」是個心所法，還是心；但是心安住在所緣境上不動、明靜而住，所以還是「作意」。
寅二十六、淨障作意
淨障作意者：謂由此故，棄舍諸漏，永害粗重。
第二十六科「淨障作意」。「淨障作意」是什麼呢？「謂由此故，…
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (13)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…