..續本文上一頁都持得很清淨生歡喜心，那麼這樣子爲智者所贊，爲有智慧的人所贊歎，他不诃責我而能贊歎我，那麼這就是念戒，叫「戒隨念」，也是生歡喜心。
佛、法、僧、戒、「念舍」，這六隨念裏面第五個是「舍」。「舍」是什麼呢？就是我能夠破除去悭吝心、悭貪的心；我能得到清淨的財、我能夠布施去幫助他人，所以叫做「舍」，這個「舍」是這個意思，這是第五。
第六個是什麼呢？「念天」。六隨念最後是「念天」；這個「天」就指四大王衆天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，就是六欲天。念這六欲天怎麼念法呢？是念六欲天的人，爲什麼他們能夠往生到天上去呢？他們有信、戒、聞、舍、慧，加慚、愧就是七個。就是他對佛法僧有信心；「戒」、他也有戒；「聞」、他能聽聞佛法，聽聞苦、空、無常、無我的佛法；「舍」、他也有舍的功德，有布施的功德；有「慧」，就是通達四谛的道理，感覺到人生是苦、是無常、是無我的，有這種認識。他有這樣的功德的時候他就能生到天上去。那麼這個比丘能這樣觀察的時候，也觀察自己我也有這樣功德，所以我要死了以後我也能生到天上去，這比丘這樣思惟。信、戒、聞、舍、慧，那麼這樣念天，念天是這樣念法的。
這樣說這個「趣涅槃行」就應該屬那個「戒」。「趣資財行」就是那個「舍」。「趣生天行」就是「念天」。我也具足了信、戒、聞、舍、慧。我們初學佛法的人，就應該反省自己要具足這五種功德；對于佛法僧要有信心；第二個要持戒清淨；第叁要多聞，多聞佛法；再有舍、要棄舍悭貪的垢；慧、就是要通達四谛，苦集滅道四谛的道理，但簡單的說就是通達苦、空、無常、無我的道理，要心裏面能夠有這樣的正念。那麼具足了這正念，當然這五種念也還是有深有淺的。
這樣子這叫做「趣涅槃行、趣資財行、趣生天行，隨念之行，名證隨念」，就是自己成就了這樣功德，而能這樣隨順的憶念。這是在(陵本十四卷二十頁)裏面有解說，「如是名爲六種隨念」。「謂由此故，修六隨念」這文是這樣意思。
「又依自增上生事及決定勝事」，這底下解釋這個「或複思惟隨一妙事」這個怎麼解釋呢？就是「又依自增上生事」，這個「增上生」這句話就是屬于人天善法；說我現在是人，我在人的世界我有這麼樣一個程度，但是我希望我能夠具足了六隨念，具足了五戒十善，使令我將來的生命還好過現在，比現在還能夠如意，叫「增上生」，就是殊勝的生命，更圓滿的生命。我不能修這個出世間的聖道，但是我世間上的這個生命，我能得到一個更圓滿的生命；不但是不墮落叁惡道，在人天裏面我也感覺到特別的殊勝，那叫做「增上生事」。「自增上生事及決定勝事」，這個「決定勝」就是出世間的聖道。「增上生」這件事不是「決定勝」，因爲有可能我生到天上去，或者再來人間享受寶貴，又可能迷惑了，對于佛法沒有信心也可能做惡事，有可能會跌倒了有可能又跑到叁惡道去了，所以不是決定勝利的。若是你能修學無漏的戒定慧，那得了聖道，那一定是勝利而不會再退下來的，所以叫做「決定勝」。
「又依自增上生事及決定勝事，謂已身財寶盛事作意思惟發生歡喜，是名思惟隨一妙事」，這裏解釋這個「增上生事」。「謂已身財寶盛事」，謂自己所成就的聖財，「財寶」不是世間的財寶，就是在佛法裏面得到的信、戒、聞、舍、慧，這是財寶，這是一個殊勝的作意，在這個殊勝的事情上作意。「思惟發生歡喜」，我原來是很普通通的人，我現在發財了，我有了聖財；信、戒、聞、舍、慧；我將來不會跑到叁惡道去，一定在人間或在天上享受這種清淨的富樂，那麼心裏就生歡喜心。
這個是從佛法講善惡的緣起來觀察，而不是強調、不是注重現在的安樂，不是注重眼前的安樂，而是注重將來的生命；我將來我能夠有更好的成就，注重這件事。如果只注重現在，將來若是不注意的話，那是危險的，可能苦惱了。這樣子思惟就發生了歡喜心。所以「或複思惟隨一妙事」發生歡喜心，「是名思惟隨一妙事」。
「如是思惟隨順修道諸歡喜事，隨順證得極清淨道及果功德，名順清淨作意」，那麼這個就是屬于那個「決定勝」的事情。這樣的思惟「隨順修道」，那就是戒定慧了、就是八正道，那麼這是一個特別值得歡喜的事情。「隨順證得極清淨道」，前邊是說自己這樣學習修行，這一句話是「證得」，你成就了初果、二果、叁果，這殊勝的清淨的功德。「及果功德」就是已經成就了果的功德；有因的功德，有果的功德。那麼這加起來名「順清淨作意」，這樣叫做「順清淨作意」。
寅十九、順觀察作意
順觀察作意者：謂由此故，觀諸煩惱斷與未斷；或複觀察自己所證，及先所觀諸法道理。
這是第十九科「順觀察作意」。這個「順觀察作意」是什麼意思呢？「謂由此故」，謂這個修行人，他修行了七天、或者修行了叁年、或修行多久了，他有點成就；有成就的時候，他不認爲自己決定是有成就，他很謹慎地先觀察自己。「謂由此故」，由此順觀察作意故，「觀諸煩惱斷與未斷」，這個人有沒有修行其中主要的一個相貌就是斷沒斷煩惱，這個經論上是這樣講，就是觀察自己這個貪嗔癡的煩惱是斷了呢？是沒有斷？這叫做「順觀察作意」。觀察這個煩惱是斷、是沒有斷？那怎麼樣觀察呢？就是把自己這個分別心，觀察這個色聲香味觸接觸，內心與色聲香味觸接觸的時候，看內心裏面怎麼反應，就知道是斷、是沒斷了。
「或複觀察自己所證，及先所觀諸法道理」，或者是再觀察自己所成就的功德。所成就的功德是各式各樣情形，完全是不一樣的；那麼你成就了禅定的功德了，你成就了欲界定、未到地定、乃至四禅八定的功德了，你成就了慈悲喜舍四無量心了，種種的功德，或者是你把《大般若經》背下來了，把《華嚴經》背下來了，那麼這都是「自己所證」。「及先所觀諸法道理」，或者是你以前所修行的法門，觀察一切法空、一切法無我、一切法諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，你觀察這樣的道理，你觀察地很順，而沒有昏沈也沒有掉舉，而能夠忍可于心，「觀察道理」。那麼從這些事情的觀察，就知道自己煩惱是斷是沒有斷？成就了多少地功德？這叫做「順觀察作意」。
寅二十、力勵運轉作意
力勵運轉作意者：謂修始業未得作意者所有作意。
這是第二十科「力勵運轉作意」。「謂修始業未得作意者所有作意」；「謂修始業者」就是才開始修學聖道的人，就是我們從文字的佛法上的修習，達到了一個程度以後，你正式地修止觀了這個時候。這個時候，因爲我們無始劫來的煩惱很剛強的，你若想要用止觀的法門來調伏這個煩惱的時候，要「力勵運轉作意」，你要特別地用力量，特別地要用力量。用力量的時候，「運轉」就是用止來調伏，或者是用觀來調伏，或者是用不淨觀、或者是持息念、或者是慈悲觀、或者什麼什麼…，就是多方面地來調伏這個貪嗔癡的煩惱，這叫做「始業」，才開始修這個聖道的業，修學聖業。
「未得作意者」，他還沒得到未到地定，還沒得到初禅、二禅、叁禅、四禅，還沒成就；這個時候，這初開始用功修行都在欲界定裏面，還沒能得到未到地定，叫「未得作意」，後邊有解釋。這個時候叫「力勵運轉作意」，初開始用功修行的時候，是辛苦一點，要「力勵運轉作意」。「所有作意」，這個修行人他內心的作意，叫「力勵運轉作意」。
寅二十一、有間運轉作意
有間運轉作意者：謂已得作意，于上慢緩修加行者所有作意。
第二十一科。「有間運轉作意」什麼意思呢？「謂已得作意，于上慢緩修加行者所有作意」，就是這個人他不怕辛苦，又減少睡覺又減少飲食，萬緣都肯放下了這樣用功修行；沒有白辛苦，得到未到地定了，叫「已得作意」。已得作意這個人，他還要繼續修行，繼續修行的時候，「于上慢緩修行加行者」，他在他的止觀裏面，他用功修行的時候很緩慢；就是不是特別地精進，就是慢緩修加行的人。他內心裏面所有的作意叫「有間運轉作意」。這個地方，他運轉作意修止觀地時候「有間」，就是不全是理想的，其中有間隔、還有一點缺失，這個「間」是這樣意思。但是這個缺失，又不是我們初開始用功內心裏邊的那種境界，也不是；是已經得到未到地定以後，以後他繼續用功修行地時候，其中還有些不圓滿，叫做「有間」。
「有間」我們知道，得未到地定的人雖然是心裏面有一點定了，但是他煩惱沒有完全清淨，他還是有欲心、高慢心，各式各樣地煩惱還是有，但是很輕微。但是這個人是用功的人，還是修行的，那麼修行的時候他會…，我們前面說這個初禅裏面有尋、伺、喜、樂、一心，那個「尋、伺」就是在未到地定裏面要修行這個出離的尋伺、不恚尋伺、不害尋伺，就是這些觀察、這樣用功，還不是純是色界四禅的境界，所以叫做「有間」，有間缺。他內心裏面的所有地作意，叫「有間運轉作意」。
寅二十二、有功用運轉作意
有功用運轉作意者：謂即于此勇猛精進、無有慢緩修加行者所有作意。
這是第二十二科「有功用運轉作意」。「有功用」這話還是努力的意思、努力地用功修行。這個人是什麼呢？「謂即于此勇猛精進」；前面是慢緩，「于上慢緩修加行」。這個人不是，他不慢緩，他能勇猛地精進，他不怕苦不惜生命，去靜坐去修止觀，這個勇猛精進修止觀。勇猛精進地修止觀沒有慢緩地情況，結果他有一個什麼成就呢？是「無間缺運轉作意」，他心裏面沒有間缺了，這就是已經得到色界定了。這個人「即于此勇猛精進、無有慢緩修加行者」的人，他內心裏面所有的作意，他這個無間缺，但是要努力才可以。這是第二十二。
第二十叁「自然運轉作意」，分兩科，第一科是「標…
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (13)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…