寅十三、事边际所缘作意

　　事边际所缘作意者：谓由此故，了知一切身受心法所缘边际；过此更无身受心法。

　　这是四十个作意的第三科、解释；第一科「标」，第二科「列」，现在第三科解释。解释里边，现在是第十三科。

　　「事边际所缘作意者」，这个「事」就是因缘生法。因缘生法；这个五蕴、十二处、十八界，这都是因缘生法。这个因缘生法当然是有漏的，这种有漏的因缘生法有它的边际，观察它这个生、灭的边际的变化的作意。当然这等于是个缘起观。

　　「谓由此故，了知一切身受心法所缘边际」：由此「事边际所缘作意」，就是止观，由这个止观的观察；当然这里边先是闻思的学习，在禅定里边修止观。由此「了知一切身受心法所缘边际」，「身受心法」就是五蕴、色受想行识；有了五蕴当然也包括十二处十八界在内。「了知」就是通达，通达这色受想行识的「边际」；色受想行识是所缘境，观察它的生灭的边际。「过此更无身受心法」，所有的有为法都包括在内了。所以「过此」超越了这身受心法的范围以外，就再没有身受心法了；所以这是一个「边际」，这个边际就到此为止了。

　　《披寻记》三八二页：

　　事边际所缘作意等者：谓若所缘尽所有性、如所有性，是名事边际性。如下〈声闻地〉说。(陵本二十六卷十五页)此性身受心法所缘边际，当之亦尔。

　　「事边际所缘作意等者：谓若所缘尽所有性、如所有性，是名事边际性」。这个「若所缘尽所有性」就是包括蕴、界、处；这「尽所有性」就是这里这个意思，就是这么多，过了这么多以外再没有了，叫做「尽所有性」。这个「如所有性」是什么呢？就是用苦集灭道四谛来观察这个蕴界处：此是苦、此是集、此是灭、此是道。或者说是苦、空、无常、无我，这么观察。四谛有十六行，每一谛有四种，四谛就有四四一十六，去观察苦集灭道，观察这五蕴、十二处、十八界。或者是一切行无常、一切行苦、一切行无我，住一切法寂灭相，这样去观察。或者观察一切法都是真如相、一切法寂灭相，那么这就叫做「如所有性」。就是这么多的门、这么多条不同的观察，「是名事边际性」，是名「事边际所缘作意」，这个「所缘作意」就是这样意思。

　　这样意思，就是在修止观的时候随各人的好乐，或者是随师长的教导，你应作如是如是观，这是各式各样的情形；但是就么多了，超过了这以外再没有了，是这样意思，「事边际所缘作意。」

　　寅十四、所作成办所缘作意

　　所作成办所缘作意者：谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是，当有如此如此，当办如是如是，及缘清净所缘作意。

　　前边有分别影像、无分别影像，就是一个止、一个观；用止观去修学圣道，或者修学世间的三昧。这个「事边际所缘」是指所缘境的范围；现在「所作成办」就是这件事成功了，这止观的修行圆满了，是这样意思。这个止观修行的圆满也分两种：一个世间，一个出世间。「谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是，当有如此如此，当办如是如是，及缘清净所缘作意」这底下是解释「所作成办所缘作意」的。

　　什么叫做「所作成办所缘作意」呢？「谓我思惟如是如是」这底下。这底下这个《披寻记》有一大段的解释。这个《遁伦记》也有解释，《遁伦记》的解释和《披寻记》解释不一样。这个窥基大师的《纂要》上也有解释，还是很多种的解释。《遁伦记》是把窥基大师的解释引来了，而这个遁伦法师他又引其他法师的解释，所以这一段文有很多种解释。

　　现在呢，我又有一个解释；我不想用他们的解释，我又有解释。我怎么解释呢？「谓我思惟如此」这一段，这是世间修三昧的「所作成办作意」；「及缘清净所缘作意」就是出世间的，就这么分这两种。我这样解释的原因，就是在二十六卷，本论金陵刻经处的本子二十六卷第十五页，那里边有说明什么叫做「所作成办所缘作意」，那里有解释；我就根据那里的来解释这一段文，也不是说我会想出来什么方法解释，不是。我就是用那一段文来解释这一段文。

　　那这样解释，怎么解释呢？「谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是」这是因；「当有如此如此，当办如是如是」这是果。这个「果」就是前面这一句话「谓我思惟如此如此」，「当有如此如此」，隔一句；「若我思惟如是如是」这是第二句，这是因，它的果是谁呢？「当办如是如是」这是果。前两句是因，后两句是果，是这样子。但这个果怎么样讲法呢？也很简单，就是色界的四禅：初禅、二禅、三禅、四禅，在因中的修行就叫做「若我思惟如此如此」，若我这样子去修止观，当有如此如此的四禅的成果出现了，就是这样。若是我修无色界的四空定，修无色界的四空定，当然是先开始要修空无边处定；修空无边处定的人就是色界第四禅的人，所以空无边处定的行者是在色界第四禅里面修的，在色界第四禅里面修这空无边处定。空无边处成功了，然后再修识无边处定，乃至非想非想处定。在因的时候就是「若我思惟如是如是」，那么修成功了就是「当办如是如是」是这样意思，就是成办了四空定，无色界的四空定成就了。

　　所以这四句话合起来，就是色界四禅、无色界的四空定；你这位修行人肯努力修行成功了，是名「所作成办所缘作意」，这个意思。这是世间的禅定，还不是无漏的圣道；无漏的圣道是什么呢？「缘清净所缘作意」。那这要有出离心，要有苦集灭道，一切行苦、一切行无常、一切法无我、涅槃寂灭，或者发无上菩提心，观诸法实相。这样子修成功了，你断了烦恼了；断了烦恼的时候，「缘清净所缘作意」，清净就是真如，真如是清净的。你成功了，你的身、口、意也清净了就是圣人了；三乘圣道成功了的人，那么他缘一切法的境界的时候没有烦恼的现行，那么这也叫做「所作成办所缘作意」，是这样意思，就这么讲好了。这是把「所作成办所缘作意」解释完了。

　　寅十五、胜解思择等作意(分二科) 卯一、辨体相(分六科)

　　辰一、胜解思择作意

　　胜解思择作意者：谓由此故，或有最初思择诸法，或奢摩他而为上首。

　　前面是第十三、第十四；第十三科是「事边际所缘作意」，第十四是「所作成办所缘作意」，这是这两科。现在第十五科「胜解思择等作意」，这个「胜解思择作意」这里面的事情。这一科分两科，第一科是「辨体相」，「辨体相」里面分六科，第一科「胜解思择作意」。

　　「胜解思择作意者」；我们昨天讲过「胜解」，就是很有力量的，这个「胜」是很有力量的，很有力量的思惟观察；不是浮泛的、没有力量的一种理解，不是；是有力量的。修无常观、修无我观这个力量很大，真能集中你的精神在这里修观，那么他就是深入的观察无常的道理和无我的道理，或者观诸法实相，都叫做「胜解思择作意」。但是这个「胜解思择作意」，在这里面文上看是有两种不同。「谓由此故」就是说这个修行人，由于胜解思择作意的缘故，有两种不同。哪两种呢？「或有最初思择诸法」，这是一种；第二种「或奢摩他而为上首」，这么两种。

　　这个「或有最初思择诸法」，就是这个修行人他最初的时候，他没有修奢摩他，他没有。他一开始他就是思惟观察色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这样去思惟观察去。当然这个思惟观察，是从这个经论里面来的，不是自己自作聪明；从经论佛所开示的这个法门，依据佛所开示的去思惟观察；最初他就这样修行、观察。

　　我们现行的流行的佛教的情况，就是我们佛教徒的情况，只是把经本打开然后去读一读，也可能会思惟思惟；或者是经本子合起来也小小的想一想，就完了，这件事就算毕业了。但这上面这话的意思不是；这意思就是经本上的学习之后，而又能在一个寂静的地方，把世间上的事情放下，这些爱憎的事情都放下；爱的事情也放下、憎恶的事情也放下，在一个寂静的地方专精思惟，这叫做「最初思择诸法」。这是一个得三摩地、就是得无漏圣道的一个必须经过的一个过程，必须经过的事情。而这件事在我们现行的佛教上看，只是少数人有一点，多数人没这件事，多数人没这件事。

　　「或奢摩他而为上首」，这是第二种情形。这个人他对于佛法学习是达到了一个程度以后，他就修奢摩他，按照佛所开示的方法静坐，制心一处明静而住，远离一切妄想掉举散乱，也没有昏沈睡眠而，能够明静而住成就奢摩他了。「而为上首」就是以奢摩他为先，奢摩他修好了然后再去修「胜解思择作意」。这样子成就了奢摩他之后，在奢摩他里面去修这个「胜解思择作意」，这个是修慧；前面「或有最初思择诸法」，他没有奢摩他，那就是思慧。先是闻慧，而后是思慧，然后是修慧，这是按照佛说的这个学习佛法的次第，这样子说的。这是第一科，「胜解思择作意」。

　　辰二、寂静作意

　　寂静作意者：谓由此故，或有最初安心于内，或毗钵舍那而为上首。

　　这是说这「寂静作意」。「寂静作意」也就是修禅定，使令心寂静不要浮动；「寂静作意」也是有两种。「谓由此故」，这是说一种修行人「由此」寂静作意故，有两种情形不同。「或有最初安心于内」，或者有这么一种人，他最初他就开始把这个心放在里面，不向外攀缘，不到色声香味触法上去攀缘；他把这个心放在内心里面，找一个所缘境，就是修奢摩他寂静住，最初他这样修行的，就是「或有最初安心于内」。「或毗钵舍那而为上首」，他最初先是修了毗钵舍那，然后再修寂静作意，或者这样子。那么这个人当然也是属于修慧的，但是这个人先是以寂静作意为主的。以寂静作意为主，说最初是安心于内，或者不是；最初是毗钵舍那为先，然后再修这个寂静作意，这样子。前面是依胜解思择作意为中心，…

《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (12)》全文未完，请进入下页继续阅读…