寅十叁、事邊際所緣作意
事邊際所緣作意者：謂由此故，了知一切身受心法所緣邊際；過此更無身受心法。
這是四十個作意的第叁科、解釋；第一科「標」，第二科「列」，現在第叁科解釋。解釋裏邊，現在是第十叁科。
「事邊際所緣作意者」，這個「事」就是因緣生法。因緣生法；這個五蘊、十二處、十八界，這都是因緣生法。這個因緣生法當然是有漏的，這種有漏的因緣生法有它的邊際，觀察它這個生、滅的邊際的變化的作意。當然這等于是個緣起觀。
「謂由此故，了知一切身受心法所緣邊際」：由此「事邊際所緣作意」，就是止觀，由這個止觀的觀察；當然這裏邊先是聞思的學習，在禅定裏邊修止觀。由此「了知一切身受心法所緣邊際」，「身受心法」就是五蘊、色受想行識；有了五蘊當然也包括十二處十八界在內。「了知」就是通達，通達這色受想行識的「邊際」；色受想行識是所緣境，觀察它的生滅的邊際。「過此更無身受心法」，所有的有爲法都包括在內了。所以「過此」超越了這身受心法的範圍以外，就再沒有身受心法了；所以這是一個「邊際」，這個邊際就到此爲止了。
《披尋記》叁八二頁：
事邊際所緣作意等者：謂若所緣盡所有性、如所有性，是名事邊際性。如下〈聲聞地〉說。(陵本二十六卷十五頁)此性身受心法所緣邊際，當之亦爾。
「事邊際所緣作意等者：謂若所緣盡所有性、如所有性，是名事邊際性」。這個「若所緣盡所有性」就是包括蘊、界、處；這「盡所有性」就是這裏這個意思，就是這麼多，過了這麼多以外再沒有了，叫做「盡所有性」。這個「如所有性」是什麼呢？就是用苦集滅道四谛來觀察這個蘊界處：此是苦、此是集、此是滅、此是道。或者說是苦、空、無常、無我，這麼觀察。四谛有十六行，每一谛有四種，四谛就有四四一十六，去觀察苦集滅道，觀察這五蘊、十二處、十八界。或者是一切行無常、一切行苦、一切行無我，住一切法寂滅相，這樣去觀察。或者觀察一切法都是真如相、一切法寂滅相，那麼這就叫做「如所有性」。就是這麼多的門、這麼多條不同的觀察，「是名事邊際性」，是名「事邊際所緣作意」，這個「所緣作意」就是這樣意思。
這樣意思，就是在修止觀的時候隨各人的好樂，或者是隨師長的教導，你應作如是如是觀，這是各式各樣的情形；但是就麼多了，超過了這以外再沒有了，是這樣意思，「事邊際所緣作意。」
寅十四、所作成辦所緣作意
所作成辦所緣作意者：謂我思惟如此如此，若我思惟如是如是，當有如此如此，當辦如是如是，及緣清淨所緣作意。
前邊有分別影像、無分別影像，就是一個止、一個觀；用止觀去修學聖道，或者修學世間的叁昧。這個「事邊際所緣」是指所緣境的範圍；現在「所作成辦」就是這件事成功了，這止觀的修行圓滿了，是這樣意思。這個止觀修行的圓滿也分兩種：一個世間，一個出世間。「謂我思惟如此如此，若我思惟如是如是，當有如此如此，當辦如是如是，及緣清淨所緣作意」這底下是解釋「所作成辦所緣作意」的。
什麼叫做「所作成辦所緣作意」呢？「謂我思惟如是如是」這底下。這底下這個《披尋記》有一大段的解釋。這個《遁倫記》也有解釋，《遁倫記》的解釋和《披尋記》解釋不一樣。這個窺基大師的《纂要》上也有解釋，還是很多種的解釋。《遁倫記》是把窺基大師的解釋引來了，而這個遁倫法師他又引其他法師的解釋，所以這一段文有很多種解釋。
現在呢，我又有一個解釋；我不想用他們的解釋，我又有解釋。我怎麼解釋呢？「謂我思惟如此」這一段，這是世間修叁昧的「所作成辦作意」；「及緣清淨所緣作意」就是出世間的，就這麼分這兩種。我這樣解釋的原因，就是在二十六卷，本論金陵刻經處的本子二十六卷第十五頁，那裏邊有說明什麼叫做「所作成辦所緣作意」，那裏有解釋；我就根據那裏的來解釋這一段文，也不是說我會想出來什麼方法解釋，不是。我就是用那一段文來解釋這一段文。
那這樣解釋，怎麼解釋呢？「謂我思惟如此如此，若我思惟如是如是」這是因；「當有如此如此，當辦如是如是」這是果。這個「果」就是前面這一句話「謂我思惟如此如此」，「當有如此如此」，隔一句；「若我思惟如是如是」這是第二句，這是因，它的果是誰呢？「當辦如是如是」這是果。前兩句是因，後兩句是果，是這樣子。但這個果怎麼樣講法呢？也很簡單，就是色界的四禅：初禅、二禅、叁禅、四禅，在因中的修行就叫做「若我思惟如此如此」，若我這樣子去修止觀，當有如此如此的四禅的成果出現了，就是這樣。若是我修無色界的四空定，修無色界的四空定，當然是先開始要修空無邊處定；修空無邊處定的人就是色界第四禅的人，所以空無邊處定的行者是在色界第四禅裏面修的，在色界第四禅裏面修這空無邊處定。空無邊處成功了，然後再修識無邊處定，乃至非想非想處定。在因的時候就是「若我思惟如是如是」，那麼修成功了就是「當辦如是如是」是這樣意思，就是成辦了四空定，無色界的四空定成就了。
所以這四句話合起來，就是色界四禅、無色界的四空定；你這位修行人肯努力修行成功了，是名「所作成辦所緣作意」，這個意思。這是世間的禅定，還不是無漏的聖道；無漏的聖道是什麼呢？「緣清淨所緣作意」。那這要有出離心，要有苦集滅道，一切行苦、一切行無常、一切法無我、涅槃寂滅，或者發無上菩提心，觀諸法實相。這樣子修成功了，你斷了煩惱了；斷了煩惱的時候，「緣清淨所緣作意」，清淨就是真如，真如是清淨的。你成功了，你的身、口、意也清淨了就是聖人了；叁乘聖道成功了的人，那麼他緣一切法的境界的時候沒有煩惱的現行，那麼這也叫做「所作成辦所緣作意」，是這樣意思，就這麼講好了。這是把「所作成辦所緣作意」解釋完了。
寅十五、勝解思擇等作意(分二科) 卯一、辨體相(分六科)
辰一、勝解思擇作意
勝解思擇作意者：謂由此故，或有最初思擇諸法，或奢摩他而爲上首。
前面是第十叁、第十四；第十叁科是「事邊際所緣作意」，第十四是「所作成辦所緣作意」，這是這兩科。現在第十五科「勝解思擇等作意」，這個「勝解思擇作意」這裏面的事情。這一科分兩科，第一科是「辨體相」，「辨體相」裏面分六科，第一科「勝解思擇作意」。
「勝解思擇作意者」；我們昨天講過「勝解」，就是很有力量的，這個「勝」是很有力量的，很有力量的思惟觀察；不是浮泛的、沒有力量的一種理解，不是；是有力量的。修無常觀、修無我觀這個力量很大，真能集中你的精神在這裏修觀，那麼他就是深入的觀察無常的道理和無我的道理，或者觀諸法實相，都叫做「勝解思擇作意」。但是這個「勝解思擇作意」，在這裏面文上看是有兩種不同。「謂由此故」就是說這個修行人，由于勝解思擇作意的緣故，有兩種不同。哪兩種呢？「或有最初思擇諸法」，這是一種；第二種「或奢摩他而爲上首」，這麼兩種。
這個「或有最初思擇諸法」，就是這個修行人他最初的時候，他沒有修奢摩他，他沒有。他一開始他就是思惟觀察色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，這樣去思惟觀察去。當然這個思惟觀察，是從這個經論裏面來的，不是自己自作聰明；從經論佛所開示的這個法門，依據佛所開示的去思惟觀察；最初他就這樣修行、觀察。
我們現行的流行的佛教的情況，就是我們佛教徒的情況，只是把經本打開然後去讀一讀，也可能會思惟思惟；或者是經本子合起來也小小的想一想，就完了，這件事就算畢業了。但這上面這話的意思不是；這意思就是經本上的學習之後，而又能在一個寂靜的地方，把世間上的事情放下，這些愛憎的事情都放下；愛的事情也放下、憎惡的事情也放下，在一個寂靜的地方專精思惟，這叫做「最初思擇諸法」。這是一個得叁摩地、就是得無漏聖道的一個必須經過的一個過程，必須經過的事情。而這件事在我們現行的佛教上看，只是少數人有一點，多數人沒這件事，多數人沒這件事。
「或奢摩他而爲上首」，這是第二種情形。這個人他對于佛法學習是達到了一個程度以後，他就修奢摩他，按照佛所開示的方法靜坐，製心一處明靜而住，遠離一切妄想掉舉散亂，也沒有昏沈睡眠而，能夠明靜而住成就奢摩他了。「而爲上首」就是以奢摩他爲先，奢摩他修好了然後再去修「勝解思擇作意」。這樣子成就了奢摩他之後，在奢摩他裏面去修這個「勝解思擇作意」，這個是修慧；前面「或有最初思擇諸法」，他沒有奢摩他，那就是思慧。先是聞慧，而後是思慧，然後是修慧，這是按照佛說的這個學習佛法的次第，這樣子說的。這是第一科，「勝解思擇作意」。
辰二、寂靜作意
寂靜作意者：謂由此故，或有最初安心于內，或毗缽舍那而爲上首。
這是說這「寂靜作意」。「寂靜作意」也就是修禅定，使令心寂靜不要浮動；「寂靜作意」也是有兩種。「謂由此故」，這是說一種修行人「由此」寂靜作意故，有兩種情形不同。「或有最初安心于內」，或者有這麼一種人，他最初他就開始把這個心放在裏面，不向外攀緣，不到色聲香味觸法上去攀緣；他把這個心放在內心裏面，找一個所緣境，就是修奢摩他寂靜住，最初他這樣修行的，就是「或有最初安心于內」。「或毗缽舍那而爲上首」，他最初先是修了毗缽舍那，然後再修寂靜作意，或者這樣子。那麼這個人當然也是屬于修慧的，但是這個人先是以寂靜作意爲主的。以寂靜作意爲主，說最初是安心于內，或者不是；最初是毗缽舍那爲先，然後再修這個寂靜作意，這樣子。前面是依勝解思擇作意爲中心，…
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (12)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…