..續本文上一頁也是初發心。這兩種人，我們對這種人…；我也是初發心啊！我並不要說把自己擡高了，我也是初發心；對其他的初發心的人，愛護一點、愛護一點。怎麼愛護？你能夠有個示範的作用，這就是愛護，這就是愛護。那個初發心的，他想要出家還沒出家，他看你們出家多少年了，「喔！你是這樣子，我不出家了！」就會有這種事情。如果你能夠示範，「唉呀、出家人！你看！每一個都這麼樣有品德有修養，好！我也要出家修行」，這就是你有個帶頭作用，這就叫做愛護，叫做愛護。如果我們不這樣子，我不管別人的死活都不管，我歡喜怎麼樣就怎麼樣；我不要看明天，我只看眼前。糟糕了！你自己也是有個帶頭的作用，使令別人跟你學，不好！這是不對的。所以我們應該要努力，要修這個隨順作意。「謂由此故，厭壞所緣，順斷煩惱」

　　寅十七、對治作意

　　對治作意者：謂由此故，正舍諸惑，住持于斷，令諸煩惱遠離相續。

　　這個「對治作意」是什麼呢？「對治作意」就是四念處。你就是修這個四念處；「觀身不淨」對治這個貪心；「觀受是苦」，我還認爲世間是樂，還想要打什麼主意，我還想要去做董事長啊！不必、世間都是苦！「觀受是苦」。「觀心無常，觀法無我」，這世間上一切有爲法都是無常的，轉眼間就變了啊！

　　說「曹孟德固一世之雄也，而今安在哉！」什麼「西望夏口，東望武昌」，「夏口」就是漢口，我沒去過這個地方。「舳舻千裏，旌旗蔽空…」曹操、曹孟德「固一世之雄也，而今安在哉？」【注：出自《前赤壁賦》「客曰：『月明星稀，烏鵲南飛』，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相缪，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳舻千裏，旌旗蔽空，隩酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？」】都是無常的啊！楚霸王也是無常；劉邦戰勝了楚霸王感覺得意了，不久他就流淚了，都是無常的啊！所以還是趕快修四念處。

　　「對治作意者：謂由此故，正舍諸惑」，就是由四念處它能正面的、很重要的、很有力量的能棄舍一切煩惱。「正舍諸惑」，能對治這個貪瞋疑、對治這個我癡、我見、我愛、我慢，對治這個、「正舍諸惑」。「住持于斷」，正舍諸惑就是把惑斷了，斷了以後沒有煩惱就是清淨；使令這個清淨的境界能保持住而不失掉，就叫「住持于斷」。

　　「令諸煩惱遠離相續」，你繼續的修不淨觀、修四念處，使令這個煩惱「遠離相續」，遠了又遠、遠了又遠，住于不生法中，這不是得聖道了嘛！

　　《披尋記》叁八四頁：

　　對治作意等者：此約斷對治、持對治、遠分對治爲釋。正舍諸惑，謂斷對治。住持于斷，謂持對治。令諸煩惱遠離相續，謂遠分對治。斷對治者，無間道攝。持對治者，解脫道攝。遠分對治者，勝進道攝。

　　「對治作意等者：此約斷對治、持對治、遠分對治爲釋」，解釋這個「對治作意」。前面是約「厭壞對治」解釋「隨順作意」；這是約其余的叁個作意來解釋這個「對治作意」，這底下就解釋。

　　「正舍諸惑，謂斷對治」，就是修這個四念處，你能夠無間殷重作意，也就是隨順作意，就把煩惱斷了，這叫「斷對治」。「住持于斷，謂持對治」，這個「持對治」是什麼意思？「住持于斷」；這個斷的這個清淨的境界能「住持」，能夠保持不失掉，保持不壞，那麼叫「持對治」。「令諸煩惱遠離相續」是「遠分對治」；「令諸煩惱遠離相續」，遠離你的色受想行識，從色受想行識上遠離這一切貪瞋疑的煩惱，使令這遠而又遠、遠而又遠；這還是修四念處的關系，就能遠而又遠，這叫「謂遠分對治」。

　　「斷對治者，無間道攝」。「無間道」是什麼意思？我們叫做「有間」；你修行很久了，你還沒能夠見到法性理，沒能見到諸法如，「若見諸相非相，即見如來」，你還沒能見到「諸相非相」，什麼原因呢？就有煩惱作障礙。「間」，間者隔也，隔離的意思，有間就有隔礙。現在「無間」，把煩惱斷掉了，你的清淨的智慧與諸法如相契合了，所以「無間道」；「無間道」明白點說就是把煩惱斷了，所以這個「斷對治」就是「無間道攝」，它們是一回事。

　　「持對治」就是「解脫道攝」；沒有煩惱了；煩惱是系縛你嘛！沒有煩惱系縛你，你不是自在了？就是這個意思。

　　「遠分對治者」是「勝進道攝」，你繼續修四念處，還能進一步去斷另一品煩惱，進一步去斷掉其余的煩惱。初果，你繼續修四念處，那麼就又斷了煩惱，得二果；二果再繼續修行，就到叁果，就是把煩惱繼續就斷了，這樣意思。所以「遠分對治者」是「勝進道」，就是進一步更得到殊勝的果位，殊勝的功德，那麼就叫「勝進道」。

　　約這叁種治；斷對治、持對治、遠分對治來解釋這個「對治作意」。這四十個作意裏邊，現在這是第十七科，「對治作意」。

《瑜伽師地論講記 卷第十一 (12)》全文閱讀結束。