..续本文上一页，是这样子意思
辰二、结圣行
如是一切皆是圣行，唯圣能修。故经宣说：觉分俱行。
这是「结圣行」，这个「结」是解密，解深密的解密意，这里分二科，一问一答，第一科是「名依处」，现在第二科就是「结圣行」。我常念「圣行」，把这个字念『ㄒㄧㄥˊ』，我查字典，我查过很多次，念「圣行」念『ㄒㄧㄥˊ』这个字也是对，我常说念『ㄏㄥˋ』，念『ㄏㄥˋ』当然也可以，念『ㄒㄧㄥˊ』也是对的，这行就是向前进，向前进叫做「行」，行住坐卧，这「行」就是向前进。你这样修行，你不断的修行就是向前进的意思，你不修行，不修行就停下来，读『ㄒㄧㄥˊ』也应该是可以。
「如是一切皆是圣行」，前面修这个慈三昧，慈、悲、喜、舍这些，这个都是圣人的修行的情形，因为什么呢？「唯圣能修」，唯独圣人才能这样修，说是凡夫也可以修，那你是凡夫的境界，不是圣人的境界。圣人这个修行，只有圣人才辨的到，凡夫是修不来的。
「故经宣说」，所以经上说：「觉分俱行」。这四无量心三昧是「觉分俱行」，就是七觉支，七觉支和他在一起的相应而行，「俱」是说在一起，在一起就是相应的意思，所以这就是「圣行」。七觉支这个觉，「觉」是什么呢？就是无漏的智慧，所以「觉分俱行」，这样意思。这一段文是「解密意」。
壬五、一分修等三摩地(分二科) 癸一、辨修相(分二科)
子一、分修三摩地(分二科) 丑一、征
复次云何一分修三摩地？
丑二、释
谓于此中，或唯作意思惟光明相，或唯作意思惟色相，而入于定。如是二种，随其次第，或了光明，或睹众色。
「谓于此中，或唯作意思惟光明相，或唯作意思惟色相」。前面曾经说过这个「摄诸经宗要」这一科里面是十五科，第一科「八解脱」，第二科「三三摩地」，三「有寻有伺等三摩地」，再这个「小」、「大」、「无量」这三个三摩地。现在是第五科「一分修等三摩地」，这是分两科，第一科是「辨修相」，修这个三摩地的相貌，分两科，第一科是「一分修三摩地」，第一科是「问」。
「复次云何一分修三摩地？」这个三摩地，叫做一分修三摩地，这是什么意思呢？你给我讲讲我听听。「谓于此中，或唯作意思惟光明相」，前面不是在初禅里面，是举这么个例子。在这个禅定里面，「或唯作意思惟光明的相」，说我是虽然得了初禅了，得了二禅、三禅、四禅，但是你现在是人间的人，还没生到天上去，所以是听人说、或者听经论上这么讲，或者是有一个高人来同你谈话，因为你若得了色界四禅以后，就会有那个不是平常的人来和你来往，就有这种情形。你一入定，有可能心就到天上去，也可能，一入定有可能到弥勒菩萨那儿去了，一入定到阿弥陀佛那儿去了，同阿弥陀佛、听阿弥陀佛说法，就会有这种境界，那当然是佛教徒才这样。非佛教徒他入定，他也不会和佛菩萨说话的，他不会的。若是我们佛教徒就有这种可能，因为佛教徒他读经论嘛！从经论上知道，喔！天上有弥勒菩萨，从是西方过无量十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀。喔！那儿有阿弥陀佛国，东方世界有乐师如来，还有阿[门@人+人+人]佛、还有无量无边的佛，南方、北方。他一入定，他就能够想要见弥勒佛菩萨，他就去了，这是不可思议的事情。所以他就会有特别的一些消息和我们凡夫不一样。现在这儿说「谓于此中或唯作意」，或者禅定里面，只是这样观察思惟思惟是光明相，前面我们讲过思惟光明相。
「或唯作意思惟色相」，前面光明相其实也是色相，但这个思惟色相就不限于光明相，我思惟个大莲花，那也是色相，我观佛的相好，那是也色相了，我修不净观也是色相，就是各式各样的色相。「或唯作意思惟色相」，而不思惟光明相，这样子不同了。这样思惟又是怎么回事呢？思惟的时候，就是想念的意思，想，想念母亲，你一想这母亲的相就现出来，我想这个大莲花，这大莲花的相就现出来，想完了以后，就是心住在这里不要动。想这白骨，白骨想完了，由足至头、由头至足，这么多少遍，想这个白骨，想完了不要一直的想，想完了的时候，心里面就安住在那儿不要动，就是入定了，这就是奢摩他了，是这样子，所以「而入于定」，这样意思。这是解释。
「如是二种，随其次第，或了光明，或睹众色」。还是前面第一科，「如是二种」就是前面这两种，一个是思惟光明相，一个是思惟色相这两种。「随其次第」就是光明相和色相的次第。「或了光明，或睹众色」，随你的欢喜，你愿意只是修光明就修光明，或者只是观众色，就是观众色其中的一个，这样子入定，这就叫做「一分修三摩地」。
子二、具分修三摩地(分二科) 丑一、征
云何具分修三摩地？
这是第二科什么叫做「具分修三摩地」？问，底下解释。
丑二、释
谓俱思惟而入于定，亦了光明，亦见众色。
就是那个修行人，这两种所缘境，他都思惟观察，不限于一种，就这样思惟而后入于定，就是心住一缘离一切分别，这样子。「亦了光明，亦见众色」，就是了光明，同时也会见众色，见众色也了光明，这两种都是有的，那就叫做「具分修三摩地」，这样意思。
癸二、释定难(分四科) 子一、标经说
如是修习光明定者，定难差别，有十一种。所谓疑等，如经广说。
「如是修习光明定者，定难差别，有十一种」。这底下第二科「释定难」，这「一分修等三摩地」分两科，第一科是「辨修相」，说完了。这底下解释定的难，就是还是有阻碍，这个定修不成，有这个问题，分四科，第一科是「标经说」。
「如是修习光明定」啊！定还是有难的不同，有各式各样的差别的难，有多少呢？有十一种不同。「所谓疑等」，第一个难就是疑，有疑惑心。「如经广说」，像经里面说出来的这个疑，有各式各样的疑。这件事在《成实论》里面也有提到，在《成实论》有提到这件事。
这底下第二科「问答辨」，前面第一科是「标经说」，这底下「问答辨」，来辨这难的事情，分两科，第一科「问」。
子二、问答辨(分二科) 丑一、问
问：此谁难耶？
说有十一种难，它来障碍谁呢？这是「问」。底下第二科回答，分两科，第一科「标列相」。
丑二、答(分二科) 寅一、标列相
答：三摩地相。相有二种：谓所缘相，及因缘相。
「答：三摩地相」。障碍谁啊？就是障碍你的三摩地的相貌，障碍你三摩地的体相，就是障碍你的三摩地。而三摩地相「相有二种」，那两种？「谓所缘相，及因缘相」。
「所缘相」就是所缘境；缘这个所缘境，安住在这儿不动就是入定了。
「因缘相」呢？就是入定的因、入定的缘，也就是入定的因缘，因此而能入定；那就叫做定的「因缘相」。这件事下面有解释，比如说不守根门…这些事，下面好多，解释很多事情。
寅二、明住等
用彼为依，住三摩地，若退彼相，便不能住。
「用彼为依，住三摩地」。前面是「标列相」，这里是「明住等」。用彼所缘相及因缘相，为依止，你安住在三摩地里面，是这样子，若没有所缘相，你不能入定；没有因缘相，你也不能入定。有所缘相，而能够假藉因缘不断的修行，成功了，你就得定了，就是这样子，所以用彼为依，安住在禅定里面三摩地。
「若退彼相，便不能住」，若是你有难的时候，或是有疑惑心，或是有其他种种的问题的时候，就会障碍你，这一障碍这所缘相和因缘相就失掉了，就没有了，没有了呢？「若退彼相，便不能住」，就不能住在禅定里，不能住在三摩地里了，就不能了。所以这个定还是有难、有阻碍的。
子三、释差别(分十一科) 丑一、有疑
此中最初，于所显现光明色相，不善知故，便觉有疑。
这是第三科，第一科「标经说」，第二科「问答辨」。现在第三科，解释定难的差别，差别一共有十一科，第一科就是有疑惑。
「此中最初，于所显现的光明色相」，就是你以光明的色相，以光明相、以色相为所缘境的时候，当然这光明相出现了，众色相也出现了，出现的时候，「不善知故」你不能够知道，那是怎么回事，你心里面就会有疑惑：这个相是从那儿来的？这是什么相？怎么回事情呢？比如说有的人静坐就感觉这个身体一直向上升，也有人静坐的时候一直向下沈、沈、沈，心里就这怎么回事呢？心里就恐怖了，这样子，那能得定呢？你就不知道。所以修行这件事是以学习教义为依止，说我不要去学习我就修行，这话对不对？当然你普普通通的这样子可以，我就是这样的念一句阿弥陀佛也可以，念阿弥陀佛实在也要读读《净土三经》好一点，读读《净土圣贤禄》也好一点，读读《往生论》也是好一点，说完全不读书只是念阿弥陀佛，也是可以，也是很好。但是你若是其他的修行，那就不一定。其他的修行，比如说我讨厌读书不求甚解，也可以，我就每天读读《金刚经》、读《法华经》、读《华严经》、读这些大乘经论，然后读完经论，我愿意跑跑街，跑一跑，愿意睡觉就睡觉，看报纸就看报纸，反正我一天就是这样做功课，那也可以。
但是你想要深入的修行，那就不够，光是读经就是不够，你非要用功深入的学习才可以。你若深入的学习，说我在这儿静坐的时候，感觉自己一直向下沈，这不知怎么回事就害怕了，那是说恐怖，这是说有疑惑，怎么回事情这样子呢？静坐的时候感觉身体大大大，大得不得了，心里就疑惑怎么回事呢？但是你睁开眼睛看，你还是那么大，并没有真的大，所以你若是读读经，就知道这都是你的虚妄分别嘛！那有那回事情呢？说「不善知故」，你没有教义的知识，这些事情都不明白，但是有个疑惑，有的还不能解除这个疑惑，那你的定就修不成了。所缘相也没有了，因缘相也没有了，不能得定。说那是解门，我是行门！这个行门里面不可以没有解的呀！你没有解你能行吗？不可以啊！解是行的开始啊！不可以分开的啊！不可以分离的，不可以分离的，所以你若不善知就有疑，有疑的时候，这个禅定就有障碍了，就不能得禅定，不可以的。
丑二、有不作意(分二科) 寅一、标举
方便缓故，有不作意。
这是第二科，前面是「有疑」，这是第二科「有不作意」，分两科，第一科是「标举」，举出来不作意。
「方便缓故」，方便是什么？就是行动，以行动为方便，就才能成功啊！「缓故」，缓故是什么呢？就是懈怠啊！有人说你念佛的时候，一天念六支香佛，有人说那几时才能得念佛三昧呢？你看这个人会说出这样的一句话来，可见这个人的境界高啊！那几时才能得念佛三昧？才能得念佛三昧呢？但是话是那么说，我们初开始用功的人，不可以太多，你太多，睡眠还是要正常、饮食也要正常、一切正常，有正常的功课表，初开始还是要这样做，说打禅七，初开始修行的人，就是这样子可以。你的功夫高了，当然不可以打禅七，不合适，他一坐可以坐三天，可以坐七天，打禅七一会儿就开静了，那怎么可以呢！那是不对的嘛！所以，初方便的人是这样子。
也有的人说是那个香火庙，很轻视这件事，我不轻视，我同意香火庙，说那儿有抽签的，我也同意，因为这是好像，他这是迷信，是的，你说的对，你说的是高的境界，但是我没有那么高啊！一般的这些非佛教徒，或者是佛教徒，他就是这香火庙最合适，烧烧香然后拜啊！哎呀！我的儿有病，然后我就求佛求神，因此而在那里拜佛三拜，不是栽培善根了吗？有神通的人他们一坐就什么事都知道了，我们没有神通的人有了什么事情，哎呀！这怎么办怎么决定呢？不能决定，抽个签啊！他从这儿就得到了一点信心，也好嘛！好过一点儿辨法没有，也是好。所以我不认为那是迷信，但是，我不去做那个事，所以这个事情，你要多方面去想，你才能知道这件事。
有一个居士我和他只是见过一次面就是了，他是一个记者，我在南湾讲演他见过面，好像就是有点缘似的，我有一次去台湾去到飞机场，他非要送我去，到了飞机场，坐那儿等飞机的时候说话，说话的时候其中有一句话，我认为有道理。他说什么呢？他说出名字来，就是这个林云，他讲风水，讲气…讲什么。他能度化电影世界的人士，这个名星，那个名星，那一个人、那一个人，还有什么富贵的人，就相信这个，看看风水有道理跟他学，他因此给他一点佛法，你妙境法师辨不到这件事。哎呀！这个话非常有道理，非常有道理。我从这句话，我就也开悟了很多的事情，很多都有道理。他这个身份，他这样能力，就是度化这些人，他这个身份就度化这么多人，都有道理。你不要就唯有我第一，不必这么说，不要这样说，就是各适其事，这最好了，最好是这样的，我从这里想到这些事情。
「方便缓故，有不作意」，就是懈怠了啊！懈怠了啊！本来静坐的时候要作意，止也是作意，观也是作意。你不作意的时候能止吗？自己心里面要缘所缘境，缘这个所缘境就要数数作意，于所缘境数数作意，你才能够不散乱，但是他现在懈怠了，不作意，他懒了，不想，你不想这个所缘境就失掉了，那怎么能入定呢？所以这个缓慢也是，不作意也是不行的。
寅二、喻合
如于众色，不欲见者，或闭于目，或复背面。此观行者，于诸色中不欲作意，亦复如是。
「如于众色，不欲见者，或闭于目，或复背面」，这底下「喻合」，举一个譬喻来合这个方便缓的道理。
「如于众色，不欲见者」，譬如这个人，他对于各式各样的形相，他不愿意去看见，那怎么样不愿意看见呢？我闭上眼睛，我不看。这佛在世的时候有个城东老母，城东老母是谁呢？就是给孤独长者里面一个管事的女人，给他管家的女人。佛给她现种种的形相，他就是把眼睛闭上，我不看，不看还是闭上眼睛还是能看见，说用手遮着，以手遮着还是能看见。
「或闭于目，或复背面」，或背，我不和你面对，我背过来，背向过你，向着你，那么就不见，这样是不见众色。
「此观行者」，说这个修观行的这个人，「于诸色中，不欲作意」，心里面原来是这样子入定的，现在，我不欢喜，不欲作意，「亦复如是」，也就是这样子。「或闭于目，或复背面」，方便缓慢了，缓慢了就是一样嘛！你不作意，就止也修不来，观也修不来，那就是障碍。这个不作意，也是有问题。
《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (11)》全文阅读结束。