..续本文上一页个无所有的境界，这个「舍」这个得到色界的四禅，然后进一步得到无色界的空无边、识无边、无所有处，他就按照自己这个境界，入这个禅定里面。

　　「作如是念」，他心里面这样想、这样忆念。「无所有处、无漏心地最为后边」，这无所有处三昧，他有什么特别的地方呢？「无漏心地最为后边」，这个修学圣道断惑证真这件事情，这个工作就是由初禅开始。在初禅里面，色界的初禅这个时候，开始修学四念处断惑证真，在初禅可以做这件事，二禅里可以，三禅可以，四禅也可以，空无边处定是也可以，识无边处定都可以，到无所有处就是到最后了，最后他在这个禅定里面修学四念处来断惑证真。这个断惑证真就叫无漏的心地，能够没有烦恼无漏的心地，是「最为后边」，这是最后的边际就是到这里，后边还有个非非想呢？非非想不可以，不能够在非非想定里面修四念处，不可以，所以无所处是最后了。

　　为什么非非想天，非非想那个三昧不可以呢？因为入了那样的定以后，那里面的心识的明了性不强，心是明了性，但入了那个三昧时候，那个明了性很软弱，很软弱修止观、修无漏的三昧不行，没有这种堪能性，没有这个能力，不能这样修。所以只有从初禅到无所有这是都可以的，在初禅之前还有一个未到地定也可以。这样说呢，无漏心地是最后边的。「舍最第一」，这个舍呢，无所有也是舍的意思，把舍，这个色界天这个舍，欲界也是舍，色界也是，这舍弃舍了，后来把空也弃舍了，识也弃舍了，无所有，什么也没有，就是思惟这个无所有得了禅定了，得了定了，就是无所有处定，所以这个时候，这个舍是最高深了，到这的境界，所以叫「舍最第一」。

　　「如阿罗汉苾刍，一切苦、乐、不苦不乐现行位中，皆无染污」。这底下形容这个舍的殊胜，也是在无所有处定里面修这个三昧、修这个无漏心三昧成功了，得了阿罗汉的时候，这阿罗汉的境界是什么样呢？说是无所有处定舍最第一，如那个舍的境界就像阿罗汉似的。这个阿罗汉比丘，这个「阿罗汉比丘」这句话表示初果也可以是在家人，优娑塞、优娑夷也可以，二果、三果也可以是在家居士也都可以，但是到了阿罗汉他一定是出家了，所以叫做比丘，或者是比丘尼。

　　「一切苦、乐、不苦不乐现行位中」，一切的苦恼的境界出现了，我们凡夫有的时候有苦恼的境界出现，有的时候也有满意的境界出现，有的时候有不苦不乐的境界出现。得了阿罗汉也是会有这个事情，也会有苦恼的事情出现，也会有乐，也会有不苦不乐。「现行位中」，苦、乐、舍这三种境界，「现行位中」，显现在你的心里面的时候，显现在你的心里面的时候，这个「行」或者说是心、心行，显现在心里面，如果这苦和乐、不苦不乐没有出现，没有出现，就在一切有，行是有为法，在这有为法里面，没有出现苦，也没有出现乐，也不出现不苦不乐这种受，没有！当然在行里面没有这种事，现在出现呢，就在这有为法里面有了，有了苦的感觉，而这出现这件事，如果切实的说，还是应该与无你的心面对的时候叫做出现。说出现了，但是你心里面不面对他，也等于没有出现。所以这个「现行位中」，就是出现在你的心的前面的时候，在这个境界里面，在这个阶段的时候，「皆无染污」。这阿罗汉面对苦的时候、面对乐的时候、面对不苦不乐的时候，他心里是清净的；苦出现的时候没有瞋心，乐的时候也没有贪欲心，不苦不乐的时候也没有愚痴心，他没有这个分别，所以「皆无染污」，和凡夫不同。

　　这可见凡夫也有苦、乐、不苦不乐；圣人也有苦、也有乐、也有不苦不乐，但是心不同。就是修行的时候，使令你思想有变化，「皆无染污」，皆无染污，这个阿罗汉当然他也有出定的时候，也有入定的时候，出定的时候当然就是面对苦、面对乐、面对这不苦不乐的境界，但是他内心里面，还是有明，明相应触，有这个智慧和他在一起，所以这外面的境界不能动摇他的明，不能动摇他的明、他的智慧，他的智慧就是一切法都是无常的、是无我的、是空的，他心里面不执着，你不能染污他，你不能使令他的心有贪慎痴的活动，不能，所以叫做「皆无染污」。若是凡夫就不行，凡夫不可以，但是我们初发心修四念处的人，你用如理作意面对苦、乐、不苦不乐的时候，也不会太染污，用如理作意的时候，也不是太染污。当然，但是我们还是有执着，可是和一般的凡夫不同，不一样，用如理作意。

　　什么叫如理作意？就和打妄想一样，但是你要有经论的基础，你一定要学习了佛法，你心里面能用佛法的智慧去面向他，就可以了，这是这么回事。你不要像以前，没有修学佛法的时候，那样的心情去分别一切境界，你用苦、空、无常、无我的心情去分别这苦、乐、不苦不乐的境界，这就是这么回事。你面向这个境界的时候，这个境界是如幻如化的，是有而不实的。这样想，思惟这是苦，你若执着它就苦了，要无着，也不执着，怎么不执着？这都是无常的，一剎那间就灭了，不是了，观察这它是如幻如化、是毕竟空的，他就不着了，这贪也不起来了、瞋也不起来，贪、瞋、痴都不起来，那么他就…虽然不像圣人那样，但是他接近，他与圣人的境界相接近，和凡夫的境界就相离、相背离了。

　　所以那一天有个同学向我说，我听着佛法倒是欢喜，但是很难做、怎么做法、做不来，很容易就是这样分别。但你若常常静坐，那就会增加了一样功德、增加一样功德，要常常静坐增加一样什么功德呢？就是心里面明静而住，我就是不分别、也不贪、也不瞋、也不愚痴，心里面明静而住，若分别就：这是如幻如化的，如梦中境、如水中月，是如幻如化的、像天上的云、如电、如云；如电就是无常的、一剎那间就现、一剎那间就没有了，观察它剎那剎那生灭变化，这样思惟、就是这样子，思惟。但是呢…所以你要常常训练修止观，我思惟完了以后，就寂静住，就不分别；若分别，马上还是苦、空、无常、无我那样思惟。

　　所以我们非要常常读经不可，你从经论上看到苦、空、无常、无我的智慧，你的智慧，我学习了佛法，我在日常生活是怎么用呢？我不会用。其实就是这样用。也尽量的少谈闲话，少谈闲话，你不要说，世间上的这些戏论的事情不要说，然后多谈佛法，你说出来语言是佛法，心里面思惟也还是佛法，久了这贪、瞋、痴就不活动了，你心里面就清净。虽然没有断烦恼，但心里面清净，说我不、我不这样做！不这样做那么怎么做呢？你不是这个，就是这个嘛！不是佛法，就是世间法！你还是世间上那个贪、瞋、痴，那么去思惟去说出贪、瞋、痴的语言，内心里面惟这贪、瞋、痴，那就是完全没有改变，就苦了、就苦恼了，就很…。所以非要改变不可，改变后什么时候，从自己心里面改变，不是后外境上改变，外境谁有这个本事能改变外面的境界，世间上的人不能，世间上没有这种人能改变一切境界，说是你的权力最大，你也辨不到。只有这佛、菩萨、阿罗汉有高深的禅定可以改变。

　　说这地方很美，他说这地方不美，就能变成丑陋的样子，也可以。说这地方很丑陋，可以变成很美也都可以。他那个禅定的力量，能改变一切的境界、能改变。这个世间上的圣人的境界是自左的，凡夫没有自在的事情，只有圣人有这神境界，而圣人愿意用神通改变清净境界也可以，不改变也一样，他心里面不染污、不动，也是可以。这阿罗汉就是「于一切苦、乐、不苦不乐现行位中皆无染污」，你不能染污他，他心里面不入于第一义谛，你心里，你不能染污他，他没有入定，他若入定，你更不能染污，那就是舍了，所以这也是舍，能弃舍一切染污，不入定也弃舍一切染污，入定也是弃舍一切染污，是这样子。

　　「当令一切有情之类得如是舍」，修舍乃至三昧就是心里面这样想，令一切有情得到这样舍，得到阿罗汉的这样舍，弃舍了贪、瞋、痴的境界，这个不苦不乐的众生给他乐，有苦的众生就是教他离苦，不苦不乐的众生教他离开愚痴，教他离开愚痴，就是这样子。结尾「当令一切有情之类，得如是舍」。

　　午二、结

　　是故忆念无所有处，修习舍定，为最第一。

　　这是第二科是「结」。「忆念无所有处」，修习这个舍定是最殊胜了，这样意思。这里面还有这句话，「无漏心地最为后边」，这地方有一点事情。这样说非非想定就是有漏的了，一定是有漏，但是也不是那么说。是说你想要修四念处断惑证真的话，这个非想非非想定是不行，你不可以在那个定里面修四念处，不能。但是你若已经是得到禅定了，得到成就四念处、断惑证真的人，他也可以…他也成就了非想非非想定的，他也可以入非想非非想定，入那个定里面，那他就可以…，就是…而不是凡夫的这种心情入定，而是圣人的清净心入定，当然也可以观察他是无漏的，那就不同了，那就是不一样。

　　比如说一个人在热闹的地方、尘劳的境界在那里修行，不能修行，我要到深山寂静的地方，在那里没有这一切杂乱境界的干扰，他能够制心一处修学四念处，修四念处成功了，成功以后到尘劳世界走一走也可以，也是可以到那边走一走，也是可以。虽然说我在非想非非想定我不能修学四念处，是的，那么我在初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定，修四念处这是可以修，修成功了呢，你还是可以入非想非非想定的，那个时候呢，是无漏的，因为你没有烦恼了，所以那叫做『游观无漏』，这句话，游观无漏，旅游的『游』，观察的『观』，『无漏』：有漏无漏的『无漏』，游观无漏，那叫做『游观无漏』。这样情形那就不能说，无所有处定是无漏心地最后边，这句话就不对。这句话的目的，说这句话的范围，是在修四念处的时候，那你不能在非想非非想定，一定是无所有处定以前才可以，这样说无所处定是最为后边，「无漏心地最为后边」…

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