寅三、解密意(分二科)　卯一、问

　　问：如经言善修习慈，极于遍净，乃至广说。此何密意？

　　这是第二科「无量三摩地」，分三科，第一科「明建立」，第二科「释经言」，这建立就是建立无量三摩地，这无量三摩地怎么样建立呢？就是怎么样修习成就的意思。第二科解释经上说的无量三摩地的情况。第三科是「解密意」，就是现在的这一段文，解释他的密意，这「密」就是深的意思，深妙的意思；这「意」不容易明白，所以叫做「密」。你看不懂这是他还有隐密的地方。这一科分二科，第一科是「问」。

　　如经上说「善修习慈」，这个「善」，或者就当一个就是能字讲，能修习四无量三昧的人，或者是善巧修习慈悲喜舍的人。这个修习慈无量心的人，「极于遍净」，就是达到最高的程度的时候，就是遍净天的境界。这个「遍净」就是第三禅，少净、无量净、遍净。

　　「此何密意」，这句话有什么深意的意思。「乃至广说」，这是修习悲三昧极于空无边处，色界天的空无边处，那么「此何密意」这样意思。修习这个喜三昧，这个喜三昧极于识无边处，修习舍三昧最高的是无所有处定。经上这样的说话，有何深意呢？有什么深意在里面呢？这广说就包括那个悲喜舍三句。

　　这底下回答，回答分二科，第一科「明依处」，明依处分四科，第一科是「修慈」。

　　卯二、答(分二科)　辰一、明依处(分四科)　巳一、修慈

　　答：第三静虑，于诸乐中，其乐最胜，忆念此乐，修习慈心，慈最第一，故说修慈极于遍净。

　　这是「明依处」，修慈明依处，第三静虑就是修慈三昧，慈无量心的依止处，就是安住在第三静虑，在那里修。为什么要依止第三静虑呢？「于诸乐中，其乐最胜」，原因就是在三界里面，最快乐的第三静虑是最殊胜，没有快乐像第三静虑那么样的殊胜，所以它是最殊胜的了。

　　「忆念此乐，修习慈心」，这修慈无量三昧的人，心里面你能够忆念第三静虑的乐，来修习这个慈心，就是用这样的乐，来饶益无量的众生，这样修习你的慈心。「慈最第一」，因为乐最殊胜，用这样乐来饶益众生，所以你这样的慈能与乐是最殊胜了。「故说修慈极于遍净」，所以经上这么说，极于遍净这个深意、这个密意就是这样意思。

　　巳二、修悲(分三科)　午一、标

　　忆念空处，修习悲心，亦最第一。

　　前面是第一科「修慈」，这底下是第二科「修悲」，悲无量三昧，分三科，第一科是「标」。

　　「忆念空处，修习悲心，亦最第一」，这个修悲无量三昧的人，他心里面在忆念、也就是想念、也就是观察，观察这个空无边处定的境界，用这样的三昧来修习这个悲愍的心，这样子也是最第一的。这是「标」，底下解释。

　　午二、释

　　以修悲者，乐欲拔苦，无色界中，远离众苦，断坏等苦，彼都无故。

　　「以修悲者，乐欲拔苦」，修悲无量三昧的人，他的目的就是想要拔除一切众生的苦恼，希望众生都能够远离一切苦恼。「无色界中，远离众苦，断坏等苦，彼都无故」，这个「空无边处定」是属于无色界的第一个定，你成就了空无边处三昧的时候，就能够远离一切的苦恼，远离众苦。什么苦呢？是断坏等苦，这样的苦，「彼都无故」，彼空无边处定完全没有了，完全没有这个断坏等苦，没有这个苦。这样子修这个悲三昧的人，悟入空无边处定，观想思惟：愿一切众生，都能这样的离一切苦，是这样意思。

　　《披寻记》四二○页：

　　无色界中远离众苦等者：无色界中无所依身，无身重担苦、无四大乖违苦、无触对变坏苦，是名远离众苦。触对变化苦者：谓由手足块石刀仗寒热饥渴蚊虻蛇蝎所触对时即便变坏，故此名断坏苦，等言、等取，余苦应知。

　　这个小字，这个披寻记上，「无色界中远离众苦等者：无色界中无所依身」，没有身体，这个依身怎么讲呢？一切的行动都是以身为依止而发动出来的，若没有这个身体，什么都不能做，没有色受想行识的身体，你能做什么，什么也不能做，所以所有的行动、所有的作用，都是以身为依止处的，所以叫做「所依身」。无色界天中没有身体了，没有所依止的四大、四大身体没有了。

　　「无身重担苦」，就是没有这个苦了，这个「担」，就是譬如说担二桶水或者是有二百磅，一桶一百磅，二桶是二百磅，放在你的肩上，这个担你走它二百里路，你辛苦不辛苦，所以叫做「担」。现在说「无身重担苦」，我们这个身体就是个担，我们时常、常常担这个五蕴身的身体，各处跑，行住坐卧，这有多苦啊，很苦的！这个无身重担苦，就是没有…，这是总说。

　　下面是别说，无色界天的空无边处定，他在第四禅天修空无边处定成功了，就得空无边处定了。得空无边处定的时候，就像人到了虚空的境界，没有这身体，像虚空境界似的，那么就没有身的重担的苦恼，这是一种苦。

　　「无四大乘违苦」，这底下就是分别的解释，这无身重担是总说，这里是别说。没有地、水、火、风互相乘违的苦恼，这地、水、火、风这四大互相冲突，四大不调和就有病，这是病苦。

　　「无触对变坏苦」，也没这个苦。「是名远离众苦」，这叫远离众苦。这样说无身重担苦、无四大乘违苦，四大乘违主要是病苦，当然老苦应该也在里面，死苦也应该在里面。

　　「触对变坏苦者」，什么叫做触对变坏苦呢？「谓由手足块石刀杖寒热饥渴蚊虻蛇蝎所触对时即便变坏」，就是用手来打、用拳来打、用脚来踢，或者是用土和块，或者是用石、用刀、用杖、大寒大热、饥、这是渴、蚊忙、蛇蝎…这些东西，与你这身体相触的时候，这身体就坏了，我们身体就坏了。

　　「即便变坏了，故此名断坏苦」，这叫断坏苦。「等言等取余苦应知」，还有其他的苦，其他的苦，这身体还有个爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，很多的苦。那么「无色界中，远离众苦，断坏等苦，彼都无故」，这样子解释。

　　午三、结

　　是故忆念无边空处，修悲等至，作如是念：当令一切有苦有情，到无众苦及所依处。

　　这个修悲三昧的人，悲无量心的人，他这样子忆念，说是希望这一切众生，没有苦，没有苦，什么叫做没有苦呢？就在三昧里面，具体的情况就是这样，希望一切众生像无色界天空无边处定那样子远离一切众苦，是这样意思。

　　「修悲等至，作如是念：当令一切有苦有情到无众苦」，你能够达到，像空无边处定那样没有众苦。「及所依处」，所依处就是空无边处定，依止空无边处定远离众苦，是这样意思。

　　巳三、修喜(分二科)　午一、释

　　修喜定者：亦常忆念无边识处，庆诸有情所得安乐。作如是念：当令一切有情之类，受无量乐，犹如识处，识无限量。

　　「修喜定者」，前面前二科一个「修慈」、一个「修悲」，现在第三科「修喜」，分二科，第一科是「释」，第二科「结」。

　　「修喜定者」，这个修喜定怎么样解释呢？怎么样修法呢？也是在禅定里面，「常忆念无边识处」，忆念这个识无边处，识无边处的境界。「庆诸有情所得安乐」，来庆祝贺一切众生，能够得到识无边处那样的安乐，那么就叫做喜，怎么样修法呢？

　　「作如是念：当令一切有情之类，受无量乐，犹如识处」，就像识无边处的那种快乐，这叫做喜。「识无限量」，观察这个识，过去的识无量无边，未来的识无量无边，现在的识无量无边，就是这样子思惟，当然这个人，他是成就了识无边处定的人，他才能这样子忆念。

　　午二、结

　　是故忆念识无边处，修习喜定，为最第一。

　　「是故忆念识无边处，修习喜定」，这是结束了，结束这段文。这个得了禅定的人，得了禅定的人，他修四无量的时候，修慈这样修，修悲、修喜这样修。若是没得禅定的人他要修怎么修？当然也可以这样思惟，但是可能不这样修，我去赚多少钱，我给他什么什么样快乐，可能是这样修，这样修也好。但是人可能是这样子，我欢喜吃辣椒，我也愿意吃辣椒，我欢喜吃馒头，我也愿意你吃馒头，我是得到无量无边的财富，从财富中得到快乐，我就用这样的快乐，布施给一切众生远离一切苦，得一切乐，得欢喜。

　　但是得了禅定的人，他是修四无量心三昧的时候不这样想，他不认为世间的财富是快乐，不认为世间的色、声、香、味、触是乐，所以他希望众生，离苦得乐的时候，也不这样想，只想你得到三禅乐叫做乐，得到悲、喜是这样子，这时候思想是不一样。因为得到禅定的人他是肉眼也好、天眼也好，看见世间富贵荣华的人都是苦恼人，不认为是乐，所以也不愿意把这种乐给你，叫你苦恼，也不这样观想。

　　这就是人的本身的程度来决定他的思想，他的思想也就是他的程度，所以做出的事情就是这样子，有禅定的人就是这样子。所以我们这样思惟这件事的时候，这可以知道这个人背景是这样子，人的思想是这样子，他所要利益人的时候是这样地，这里面是不是一个道理，有这样道理。

　　巳四、修舍(分二科)　午一、释

　　修舍定者：亦常忆念无所有处。作如是念：无所有处，无漏心地，最为后边，舍最第一。如阿罗汉苾刍，一切苦、乐、不苦不乐现行位中，皆无染污。当令一切有情之类，得如是舍。

　　「修舍定者：亦常忆念无所有处。作如是念：无所有处，无漏心地最为后边，舍最第一」。这是第四「修舍」无量心，分二科，第一科是解「释」。

　　「修舍定者」怎么修法呢？「亦常忆念无处有处」，也是他住在无所有处定里面，他就是忆念、忆念这个无所有处，他成就了无所有处定，他入这个定的时候，就是念这…

《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (11)》全文未完，请进入下页继续阅读…