寅叁、解密意(分二科)　卯一、問

　　問：如經言善修習慈，極于遍淨，乃至廣說。此何密意？

　　這是第二科「無量叁摩地」，分叁科，第一科「明建立」，第二科「釋經言」，這建立就是建立無量叁摩地，這無量叁摩地怎麼樣建立呢？就是怎麼樣修習成就的意思。第二科解釋經上說的無量叁摩地的情況。第叁科是「解密意」，就是現在的這一段文，解釋他的密意，這「密」就是深的意思，深妙的意思；這「意」不容易明白，所以叫做「密」。你看不懂這是他還有隱密的地方。這一科分二科，第一科是「問」。

　　如經上說「善修習慈」，這個「善」，或者就當一個就是能字講，能修習四無量叁昧的人，或者是善巧修習慈悲喜舍的人。這個修習慈無量心的人，「極于遍淨」，就是達到最高的程度的時候，就是遍淨天的境界。這個「遍淨」就是第叁禅，少淨、無量淨、遍淨。

　　「此何密意」，這句話有什麼深意的意思。「乃至廣說」，這是修習悲叁昧極于空無邊處，色界天的空無邊處，那麼「此何密意」這樣意思。修習這個喜叁昧，這個喜叁昧極于識無邊處，修習舍叁昧最高的是無所有處定。經上這樣的說話，有何深意呢？有什麼深意在裏面呢？這廣說就包括那個悲喜舍叁句。

　　這底下回答，回答分二科，第一科「明依處」，明依處分四科，第一科是「修慈」。

　　卯二、答(分二科)　辰一、明依處(分四科)　巳一、修慈

　　答：第叁靜慮，于諸樂中，其樂最勝，憶念此樂，修習慈心，慈最第一，故說修慈極于遍淨。

　　這是「明依處」，修慈明依處，第叁靜慮就是修慈叁昧，慈無量心的依止處，就是安住在第叁靜慮，在那裏修。爲什麼要依止第叁靜慮呢？「于諸樂中，其樂最勝」，原因就是在叁界裏面，最快樂的第叁靜慮是最殊勝，沒有快樂像第叁靜慮那麼樣的殊勝，所以它是最殊勝的了。

　　「憶念此樂，修習慈心」，這修慈無量叁昧的人，心裏面你能夠憶念第叁靜慮的樂，來修習這個慈心，就是用這樣的樂，來饒益無量的衆生，這樣修習你的慈心。「慈最第一」，因爲樂最殊勝，用這樣樂來饒益衆生，所以你這樣的慈能與樂是最殊勝了。「故說修慈極于遍淨」，所以經上這麼說，極于遍淨這個深意、這個密意就是這樣意思。

　　巳二、修悲(分叁科)　午一、標

　　憶念空處，修習悲心，亦最第一。

　　前面是第一科「修慈」，這底下是第二科「修悲」，悲無量叁昧，分叁科，第一科是「標」。

　　「憶念空處，修習悲心，亦最第一」，這個修悲無量叁昧的人，他心裏面在憶念、也就是想念、也就是觀察，觀察這個空無邊處定的境界，用這樣的叁昧來修習這個悲愍的心，這樣子也是最第一的。這是「標」，底下解釋。

　　午二、釋

　　以修悲者，樂欲拔苦，無色界中，遠離衆苦，斷壞等苦，彼都無故。

　　「以修悲者，樂欲拔苦」，修悲無量叁昧的人，他的目的就是想要拔除一切衆生的苦惱，希望衆生都能夠遠離一切苦惱。「無色界中，遠離衆苦，斷壞等苦，彼都無故」，這個「空無邊處定」是屬于無色界的第一個定，你成就了空無邊處叁昧的時候，就能夠遠離一切的苦惱，遠離衆苦。什麼苦呢？是斷壞等苦，這樣的苦，「彼都無故」，彼空無邊處定完全沒有了，完全沒有這個斷壞等苦，沒有這個苦。這樣子修這個悲叁昧的人，悟入空無邊處定，觀想思惟：願一切衆生，都能這樣的離一切苦，是這樣意思。

　　《披尋記》四二○頁：

　　無色界中遠離衆苦等者：無色界中無所依身，無身重擔苦、無四大乖違苦、無觸對變壞苦，是名遠離衆苦。觸對變化苦者：謂由手足塊石刀仗寒熱饑渴蚊虻蛇蠍所觸對時即便變壞，故此名斷壞苦，等言、等取，余苦應知。

　　這個小字，這個披尋記上，「無色界中遠離衆苦等者：無色界中無所依身」，沒有身體，這個依身怎麼講呢？一切的行動都是以身爲依止而發動出來的，若沒有這個身體，什麼都不能做，沒有色受想行識的身體，你能做什麼，什麼也不能做，所以所有的行動、所有的作用，都是以身爲依止處的，所以叫做「所依身」。無色界天中沒有身體了，沒有所依止的四大、四大身體沒有了。

　　「無身重擔苦」，就是沒有這個苦了，這個「擔」，就是譬如說擔二桶水或者是有二百磅，一桶一百磅，二桶是二百磅，放在你的肩上，這個擔你走它二百裏路，你辛苦不辛苦，所以叫做「擔」。現在說「無身重擔苦」，我們這個身體就是個擔，我們時常、常常擔這個五蘊身的身體，各處跑，行住坐臥，這有多苦啊，很苦的！這個無身重擔苦，就是沒有…，這是總說。

　　下面是別說，無色界天的空無邊處定，他在第四禅天修空無邊處定成功了，就得空無邊處定了。得空無邊處定的時候，就像人到了虛空的境界，沒有這身體，像虛空境界似的，那麼就沒有身的重擔的苦惱，這是一種苦。

　　「無四大乘違苦」，這底下就是分別的解釋，這無身重擔是總說，這裏是別說。沒有地、水、火、風互相乘違的苦惱，這地、水、火、風這四大互相沖突，四大不調和就有病，這是病苦。

　　「無觸對變壞苦」，也沒這個苦。「是名遠離衆苦」，這叫遠離衆苦。這樣說無身重擔苦、無四大乘違苦，四大乘違主要是病苦，當然老苦應該也在裏面，死苦也應該在裏面。

　　「觸對變壞苦者」，什麼叫做觸對變壞苦呢？「謂由手足塊石刀杖寒熱饑渴蚊虻蛇蠍所觸對時即便變壞」，就是用手來打、用拳來打、用腳來踢，或者是用土和塊，或者是用石、用刀、用杖、大寒大熱、饑、這是渴、蚊忙、蛇蠍…這些東西，與你這身體相觸的時候，這身體就壞了，我們身體就壞了。

　　「即便變壞了，故此名斷壞苦」，這叫斷壞苦。「等言等取余苦應知」，還有其他的苦，其他的苦，這身體還有個愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，很多的苦。那麼「無色界中，遠離衆苦，斷壞等苦，彼都無故」，這樣子解釋。

　　午叁、結

　　是故憶念無邊空處，修悲等至，作如是念：當令一切有苦有情，到無衆苦及所依處。

　　這個修悲叁昧的人，悲無量心的人，他這樣子憶念，說是希望這一切衆生，沒有苦，沒有苦，什麼叫做沒有苦呢？就在叁昧裏面，具體的情況就是這樣，希望一切衆生像無色界天空無邊處定那樣子遠離一切衆苦，是這樣意思。

　　「修悲等至，作如是念：當令一切有苦有情到無衆苦」，你能夠達到，像空無邊處定那樣沒有衆苦。「及所依處」，所依處就是空無邊處定，依止空無邊處定遠離衆苦，是這樣意思。

　　巳叁、修喜(分二科)　午一、釋

　　修喜定者：亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂。作如是念：當令一切有情之類，受無量樂，猶如識處，識無限量。

　　「修喜定者」，前面前二科一個「修慈」、一個「修悲」，現在第叁科「修喜」，分二科，第一科是「釋」，第二科「結」。

　　「修喜定者」，這個修喜定怎麼樣解釋呢？怎麼樣修法呢？也是在禅定裏面，「常憶念無邊識處」，憶念這個識無邊處，識無邊處的境界。「慶諸有情所得安樂」，來慶祝賀一切衆生，能夠得到識無邊處那樣的安樂，那麼就叫做喜，怎麼樣修法呢？

　　「作如是念：當令一切有情之類，受無量樂，猶如識處」，就像識無邊處的那種快樂，這叫做喜。「識無限量」，觀察這個識，過去的識無量無邊，未來的識無量無邊，現在的識無量無邊，就是這樣子思惟，當然這個人，他是成就了識無邊處定的人，他才能這樣子憶念。

　　午二、結

　　是故憶念識無邊處，修習喜定，爲最第一。

　　「是故憶念識無邊處，修習喜定」，這是結束了，結束這段文。這個得了禅定的人，得了禅定的人，他修四無量的時候，修慈這樣修，修悲、修喜這樣修。若是沒得禅定的人他要修怎麼修？當然也可以這樣思惟，但是可能不這樣修，我去賺多少錢，我給他什麼什麼樣快樂，可能是這樣修，這樣修也好。但是人可能是這樣子，我歡喜吃辣椒，我也願意吃辣椒，我歡喜吃饅頭，我也願意你吃饅頭，我是得到無量無邊的財富，從財富中得到快樂，我就用這樣的快樂，布施給一切衆生遠離一切苦，得一切樂，得歡喜。

　　但是得了禅定的人，他是修四無量心叁昧的時候不這樣想，他不認爲世間的財富是快樂，不認爲世間的色、聲、香、味、觸是樂，所以他希望衆生，離苦得樂的時候，也不這樣想，只想你得到叁禅樂叫做樂，得到悲、喜是這樣子，這時候思想是不一樣。因爲得到禅定的人他是肉眼也好、天眼也好，看見世間富貴榮華的人都是苦惱人，不認爲是樂，所以也不願意把這種樂給你，叫你苦惱，也不這樣觀想。

　　這就是人的本身的程度來決定他的思想，他的思想也就是他的程度，所以做出的事情就是這樣子，有禅定的人就是這樣子。所以我們這樣思惟這件事的時候，這可以知道這個人背景是這樣子，人的思想是這樣子，他所要利益人的時候是這樣地，這裏面是不是一個道理，有這樣道理。

　　巳四、修舍(分二科)　午一、釋

　　修舍定者：亦常憶念無所有處。作如是念：無所有處，無漏心地，最爲後邊，舍最第一。如阿羅漢苾刍，一切苦、樂、不苦不樂現行位中，皆無染汙。當令一切有情之類，得如是舍。

　　「修舍定者：亦常憶念無所有處。作如是念：無所有處，無漏心地最爲後邊，舍最第一」。這是第四「修舍」無量心，分二科，第一科是解「釋」。

　　「修舍定者」怎麼修法呢？「亦常憶念無處有處」，也是他住在無所有處定裏面，他就是憶念、憶念這個無所有處，他成就了無所有處定，他入這個定的時候，就是念這…

《瑜伽師地論講記 卷第十二 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…