醜叁、有身粗重

　　由不善守根門等故，有身粗重

　　這是「攝諸經宗要」，一共有十五科，現在是第五科「一分修等叁摩地」，這一科裏面分兩科，第一科是「辨修相」，第二科解釋定的難，修禅定的障礙。修禅定的障礙，一共有十一科，現在是第叁科有「身粗重」。這是一個禅定的障礙，什麼叫做有身粗重呢？

　　「由不善守根門等故」，就是學習禅定的人，常常靜坐的人，「不善守根門」，就是不能，他不能守護自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。這六根就是門，就是外邊有很多的消息，從這裏入來，從這裏進來，所以叫做「門」。這表示什麼呢？表示這個人，他的六個識，從這六個門跑出去向外攀緣，見色聞聲，各式各樣的境界，心裏面種種的虛妄分別。因爲這樣的關系「有身粗重」，這個身體就會勞倦了，這樣子你對修禅定就有障礙，這樣的意思。

　　若是能守護根門，雖然是有什麼因緣，到什麼地方去，但是常常的寂靜住，這個根門，把這六根關起來，把這個門關起來，關起來心裏面不攀緣寂靜住，這身體就輕快，就不勞倦，不勞倦你靜坐的時候就很順，就沒有障礙，就是這樣的意思。當然這是一個經驗之談，的確是這麼一回事情。這是第叁科，底下第四。

　　醜四、多睡眠等

　　多習睡眠，或多覺悟，便增惛睡，不見衆色；設有所見而不圓滿。

　　這個第四科的障礙是「多睡眠等」。「多習睡眠」，就是睡覺一次又一次的睡，不只一次的睡，睡得很多，睡得很多呢，而這個睡眠是愈睡愈多，所以「多習睡眠，便增惛睡」。

　　「或多覺悟」，或者這個人，我不睡眠，我減少睡眠，我多數的時間都是醒覺的，這樣子，這樣子呢！也會增，增惛睡。因爲你太減少睡眠了，他就愈想要睡，乃至睡一分鍾都是香的，他就是這樣子，我也有這種經驗。這個一增惛睡，假設你不能控製的話，就隨順這種歡喜睡的心情去睡了。

　　「不見衆色」，多數這個心是惛沈，看見什麼境界都看不見，「不見衆色」。「設有所見而不圓滿」，就假設這個時候睡醒了，睜開眼睛去看什麼，看什麼也看不清楚，因爲還沒有完全醒，這個頭還是惛沈很厲害，這是…我看每個人都可能有這個經驗。這樣子你想去坐禅修止觀是不可能的，修不來的。止也止不來，觀也觀不來，所以這也是個障礙。所以智者大師的二十五方便上也是，這個睡眠也不能睡多，可也不能睡少。

　　醜五、太過精進

　　爲此二事，極作功用，力勵思惟，故有太過勇猛精進。

　　這是第五科「太過精進」。這也是一個障礙，這是精進的太過頭了。「爲此二事」，這個二事，就是太精進了，或者是太懈怠了，這兩個事，或者是增減，太精進就是增，太懈怠就是減。

　　「極作功用，力勵思惟」，這就是太過精進，在內心裏面修止的時候，「極作功用」，特別的努力、用力，這個「功」，就是特別努力，叫做「功」。這個功就是用，你發起了這個作用。「力勵思惟」，這明白一點說，就是心的力量，發出來的很多，特別努力的去思惟。這個思惟這兩個字，修定的人、修止觀的人是很重要的，修止也是思惟，修觀也是思惟；就是思惟所緣境，常念這個所緣境，那也叫做思惟；你去各式各樣的觀察思惟，也叫做思惟。而這件事，都是要用心力的，心要用力。

　　你抓不到所緣境，你這個止修不來，觀更是不能觀了。但是這個人用力，用力得太過頭了，「極作功用，力勵思惟」，就是超越了你的體力，所能負荷的力量，超過了，超過了，你付出的太多了，你這個身體受不了，「故有太過勇猛精進」，這種事情。這樣子，你也是不能修止觀的，你這個止觀修不來的。這是第五，底下第六。

　　醜六、極劣精進

　　由有太過策勵過故，還極下劣，如急捉持斥鷃鳥者。

　　「由有太過策勵過故」，由于這個人努力的太過頭了，太策勵自己太過了，這種過失的緣故。「還極下劣」，你這個身體就垮下來了，你支出得太多了，你這個身體受不了，就垮下來了，就是還極下劣。垮下來了呢？就不能修止觀了，那就是懈怠了，修不來了。

　　「如急捉持斥鷃鳥者」，就像抓住那一個斥鷃鳥，這個斥和那個鷃連起來讀，是鳥的名字，這個手抓這只鳥，抓得很緊、很急。你抓太急了你自己也很辛苦，這是急；很辛苦你不能維持時間就不能久了，不能久了，你沒有力量，就比較松，一松鳥就飛了。而這個鳥是比喻什麼？就比喻你這一念心修止觀，就是你太努力了，你太辛苦了，你也不行，維持時間很短你就垮下來，垮下來就不能修止觀了，這個止觀就放棄了，也等于是這個鳥抓不住，鳥就飛了，是這樣的意思，「如急捉持斥鷃鳥者」。

　　所以，太過精進的時候，有一時的利益，少時間有一點好處，但是很快就不能修止觀，就懈怠了，結果止觀是不能修了，所以太過精進，有極劣的精進，這樣子，都是不能修止觀的，所以這是一個是禅定的障礙。所以這個事情，在《菩提道次第廣論、略論》上有提到，要有余力，要有余力呢？感覺到很輕松、很自在，心裏面還想下一座再修，再修一支香，修完一支香還有余力，還想修下一支香，要保持這樣的狀態才合適的，你不可以太過了。

　　這個修行人啊，當然是要看自己的體力，有的人，他那個身體是特別的，和一般人不同。我看那個，我們也講叁國志演義。我看那個關羽、張飛、趙雲這種人，像曹操底下那幾個大將，那種人體力都是特別的。我們修行人裏面也有這種人，那個體力特別的不同，他幾天不吃飯，和吃飯一樣。說他若特別的精進可以的，但是這種人是少數人，多數人的體力是中中的。所以你用功修行，你這個功課也不要太過多。初開始修行，你特別精進，你要將就你的身體將就一點，慢慢地、慢慢地來修，等到是已經得到未到地定了以後，那是沒有這個問題。你一入定幾天都沒有關系，得了初禅更沒有問題了。就是在欲界定這個時候，你要將就他一點。

　　醜七、生踴躍喜

　　彼唯思求光明之相，此與見色若俱生時，希一得二，便生踴躍；猶如有人得二伏藏。

　　這是第七科「生踴躍喜」。「彼唯思求光明之相」，那個人他在修定的時候以光明爲所緣境，他的心裏面就思惟這個所緣境，希望這個所緣境的光明，怎麼樣、怎麼樣，怎麼樣止，怎麼樣觀，但是很令你滿意。

　　「此與見色若俱生時」，你的意思、你的目的只是思求光明這樣的相好，但是你這樣思惟的時候，「此與見色」，就是這個光明相和所見的衆色，「若俱生時」，就是同光明的相同時的現前了，你並沒有啊…說是我要想一個大蓮花，我只是思惟以光明爲所緣相，結果看出來很多的相好都現出來；或者現佛的相好，或者現其他的種種相好光明，這樣子就是「希一得二」，你的目的只是希望一個光明，結果兩樣事都出現了；「便生踴躍」，你的心裏面就是生出了很踴躍的歡喜，手舞足蹈的歡喜，這樣子歡喜的情形。

　　就說個譬喻「猶如有人得二伏藏」，就像有個人得到了兩個寶藏，裏面很多的珍寶，不是一個藏，很多的藏，得到兩個寶藏，心裏面歡喜的不得了，尤其是窮人得到了寶藏是更不得了。所以修止觀的人，忽然之間得到一個很滿意的成就，得大歡喜。這歡喜又有什麼不好呢？小小的歡喜也可以，你要能夠攝持自己的這一念心，控製它一點。若是大歡喜的時候，就有什麼問題呢？這個貪著心就來了，貪著心一來，止觀也沒有了，所以這也是個障礙。

　　醜八、生大恐怖

　　遍于諸方，欻然並見不祥之色，便生大怖；猶如有人兩邊旋轉卒起。

　　這是第八科「生大恐怖」。這個靜坐修止觀的時候，有一定的所緣境，如是止、如是觀的；但是忽然間「遍于諸方」，在靜坐的時候，普遍到很多的地方，忽然間看見了很多「不祥之色」。大地震出現了，山崩地裂，不祥之色，或者大毒蛇來了，或者是老虎來了，很多的不祥之色來了，「便生大怖」。在禅定裏面靜坐的時候，看見這個境界，心裏面就恐怖起來了，「便生大怖」。

　　「猶如有人」，這又說個譬喻，像「有人兩邊旋轉卒起」，兩邊呢，或者就是前後，或者是左右，有這個旋風、大旋風，旋轉就是旋風說的，窺基大師也這麼講。就是…這個地方就叫龍卷風，旋轉是忽然間的，當然這是很大的境界忽然間生起的，這個人就害怕生恐怖。靜坐的時候，出現這些境界，令你心裏面生恐怖。所以這些事情，也就會…也很明顯地，令我們意識到，這個教義不可不學。

　　諸子之家格言說的，經書不可不讀。所以我們佛教徒也是一樣，這些經論佛說的、佛法的經論，不可以不讀的，你若不修行，那無所謂；若修行呢，你非要懂得教義不可，懂得教義這件事情呢，知道這都是唯心所現，哪有那回事情呢？你睜開眼睛看，哪有老虎呢？也沒有老虎，也沒有毒蛇，什麼也沒有，沒有什麼事情，都是心裏面的虛妄分別。當然虛妄分別，有時好像自己感覺我沒有想這個事，也出現這個境界。出現這個境界，這當然有其他的因緣，其他的因緣就現出這種境界來，但是也都不真實，只要你把眼睜開，什麼事也沒有。

　　所以你要是有教義的基礎的時候，不管是由自己的虛妄分別所現，或是由外力來擾亂你而現出種種境界，也還是虛妄分別。還是虛妄分別的時候，你能觀察它是畢竟空的、無所有的，你心裏面止、觀，就把它破除出去了，自然是這樣子。但是你若不明白，你若不學習教義，不行，你就不知道怎麼樣作如是觀。而且這件事情，就算是你明白教義，你常不作如是觀，忽然出現境界，你忘了，不知道作如是觀，還是生恐怖，你不能破，這種虛妄境界，你不能破它。所以這些障礙出現，你非要常常的作如是觀，熟，常常觀它就熟，熟你就能用，有用就沒有事，什麼事也沒有，世界太平。

　　醜九、起種種想(分二科)　寅一、于世雜類

　　于彼行時，或…

《瑜伽師地論講記 卷第十二 (12)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…