..續本文上一頁複住時。于世雜類起種種想，如是外想，與定爲難。
「于彼行時，或複住時」，這是第九科「起種種想」，分兩科，第一科「于世雜類」。說那修止觀的人，他在經行的時候，或者是不是經行，住在那裏，沒有經行停在那裏。「于世雜類起種種想」，對世間上的色、聲、香、味、觸，這些各式各樣的情況，你也去虛妄分別，就隨順它作種種的分別。
「如是外想，與定爲難」，這外面的境界，是對你的定有障礙的，前面這是在…，不是經行，也不是停在那裏，是靜坐的時候，在修止觀的時候，忽然現出種種境界，令你恐怖。這個不是修止觀，沒有靜坐，你去心裏面種種分別，種種分別，你一分別，有了這個形相的時候，你在靜坐的時候，這個相就出現了，就障礙你。
就是在欲界定的時候就是有這些問題，你心裏不自在。我不想想，我不願意有這種相出現，但它遍要出現；我想希望它出現，它遍不出現，就是各式各樣的境界。尤其是稍微有一點定力的人，但是欲界定還沒有圓滿，他心裏面有一點力量的，他特別敏感，和初開始靜坐的時候，就不一樣，是特別敏感，就是忽然間就會出現一些事情，自己還不大明白，怎麼會這樣子呢？當然就會成爲你的障礙，所以「與定爲難」。
寅二、于定高舉
或複因其所修習定，謂己爲勝；觀他爲劣，便自高舉，如是亦得名種種想。
「或複因其所修習定，謂己爲勝」，或者是因爲他自己所修習的定，有一點成就了，有一點成就，一下子坐幾個鍾頭，他心裏面寂靜不動，比較好的境界出現了，那麼他心裏就會想：我現在有成就，我是很高的境界，「觀他爲劣」，你們都不如我，就會有這個分別心。「便自高舉」，這個高慢心就生起來。「如是亦得名種種想」，這也叫做「種種想」。而這個「種種想」，也能障礙，自己的禅定，障礙自己的止觀的。
你這個時候，止觀若熟悉，立刻來說，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。那有我這回事呢？沒有我，也就沒有高舉了，也不會有高慢了。觀其他的一切境界，也都是不真實的，那麼就不會有高慢的事，沒有彼此對立的形象，而這些事情一定要用毗缽舍那才能破的。所以我們修四念處的時候，你要常常有一部經要受持，常常受持一部經，《金剛經》就是很好，當然《大品般若經》也是好，也是好的。
醜十、多言論等
或多言論，或久尋思，令身疲勞心不得定；如是多言，與定爲難。
「或多言論，或久尋思，令身疲勞，心不得定」，這是第十「多言論等」。或者是這個人多言論，這話匣子一打開沒得完一直講、一直講，它就使令你勞神，使令你傷氣，這個氣會喪失，一喪失了的時候，你靜坐的時候，就感覺到不合適，就會感覺到。不要說一般的人，你就是講解佛法也是一樣，你說多了就傷氣，傷氣靜坐的時候就不自在，想要止，止不來，想要觀，觀不來，你一定要將就它休息一會完，叫它讓體力恢複過來，然後再去靜坐才行，才可以。
所以「或久尋思」，多言論是口業，口業當然你說話也是心要想，才會說話，但是這個地方是說言論。「或久尋思」，或者我沒有說話，但是內心裏面思惟，思惟得太多，也是一樣。「令身疲勞，心不得定」，你多言論身體要疲勞，你久尋思也是，身體也會疲勞。一疲勞的時候，心不得定，你想要靜坐，讓它靜下來，不行，止觀你都修不來了，「心不得定」。
「如是多言，與定爲難」，這樣子多言、多思慮，「與定爲難」，是有障礙的。所以這個「多言論」也不是個好事。所以《法華經》上是〈安樂行品〉吧！『乃至深愛法者，亦不爲多說。』說那個人對于佛法很愛好，很愛好佛法，你不要給他多說佛法，不要說太多。最初我看見這個話也不太明白，爲什麼這樣子呢？
醜十一、願樂外色
若從定生光明之相，及見色時，便舍內修相續作意。願樂于外谛視衆色，故極思察，與定爲難。
「若從定生光明之相，及見色時，便舍內修相續作意」，這是第十一科「願樂外色」。說若是這個修行人，他在禅定中，止觀現前的時候，就現出來很多光明的相好、光明的境界。「及見色時」，及看見其他種種的形色，定裏面的青、黃、赤、白、地、水、火、風、八勝處、十遍處，當然沒有那麼高深，但是也是這些行相現出的時候。現出的時候，你要繼續修止觀才對，他不是，「便舍內修相續作意」，他就不修止觀了，這個內修相續作意就是修止觀。現在「舍」就是棄舍，就放下腿子，睜開眼睛了，這樣子，睜開眼睛幹什麼呢？
「願樂于外谛視衆色」，「于外」就是出定了，歡喜禅定以外，不在定裏面去看種種的行相，說那裏有個大蓮花池，蓮花開得很美，到那裏去看看，或者有其他的什麼境界，也到那裏去看看。「故極思察，與定爲難」，到那兒去看這個色、看那個花、看那個樹、看那個水、看那個人，那麼這樣子不如理作意，不正思惟，令心散亂，「與定爲難」，是這樣子，這是第十一種。
子四、結成難(分二科) 醜一、障定相
如是諸難，隨其所應，障叁摩地所緣境相，及因緣相。
這是第四科「結成難」，把這十一難結成，像裏面這十一種難，這麼多的難障，修禅的障礙，叫做難。「隨其所應」，隨那一個難，都是能夠障礙你的叁摩地裏面的「所緣境相」，障礙你修禅定的因緣相，使令你有困難，都是這樣的。
醜二、令退失
或有遇此，退失所緣因緣相故，如其次第二相俱沒。
「或有遇此，退失所緣因緣相故」。第二科「令退失」。「或有遇此」，或者有的人，他教義的基礎不夠，什麼叫做無我？無我相不是太明白，也不熟。或者這句話也看見過，經論上也看見過，也聽人講過，但是你不熟。什麼叫做諸法空？什麼叫做無常？好像也是讀過，但是不太明白。在修定的時候，也不這樣觀。你這樣的人，你愚癡，你遇見前面這麼多困難的時候，就「退失所緣」境、退失禅定的「因緣相故」。「如其次第二相俱沒」，隨著你修定的次第，遇見什麼樣的障礙的時候，你這個所緣相也是退沒了，因緣相也是退沒了，禅定就是不成就了，就會這樣子。
所以這個事情，修止觀的時候，止的方法要好好努力的去學習才能掌握到；觀的方法，你也是要努力的學習，觀的方法比較難。止雖然也不是那麼容易，但是比觀還是容易，但是觀就不是容易。『凡所有相，皆是虛妄』，這幾個字誰都認識，這相怎麼是虛妄的呢？我看得清清楚楚是真實的，怎麼是虛妄的？這是你要用點心力去學習才可以。
『趙州八十猶行腳』，他是有原因的。但是趙州禅師我看他語錄，這個人是有成就的，是不同的。所以歡喜中觀，你中觀經論要多努力學習。你歡喜唯識，唯識經論要好好學習。你不學習不可以，你不學習只是歡喜沒用，你說歡喜靜坐，但是因爲你學習得不夠，到時候有困難，就卡在那裏不能進步，不進步還好，還算好！如果是，我們通常說走火入魔，那就糟糕了，那就是不對了。
壬六、喜等俱行叁摩地(分叁科) 癸一、喜俱行叁摩地
複次雲何喜俱行叁摩地？謂初二靜慮諸叁摩地。
這是第六科，前面是第五科，這第五科是「一分修等叁摩地」，一共是十五科，前面五科講完了。現在講第六科「喜俱行叁摩地」。「俱行」，就是和你在一起活動，不是你自己一個人單獨活動，還有其他的人，和你在一起合作。這是說我們的這一念心，修止觀是誰？就是你的一念心，修止觀者誰？就是這一念心。就是這樣子修，而這個心不是這一念心，「有喜俱行」，有喜的這個心所和你這個心同時在活動。有樂、喜樂舍這麼多的事情，和你這一念心同時活動，在禅定裏面的，所以「喜等俱行叁摩地」，分叁科，第一科是「喜俱行叁摩地」。什麼叫做「喜俱行叁摩地」呢？這是問，底下回答。
「謂初二靜慮諸叁摩地」，這個四禅就是四個靜慮，初靜慮和第二靜慮，這兩個靜慮都是「喜俱行叁摩地」，都有喜的。在這個喜這個地方，也都有同樣的意思。就是我很辛苦的得到了欲界定，而繼續的修行得到了未到地定，再努力修行得到了初禅，得到初禅時候，那和未到地定、和欲界定完全不同，所以心裏面生歡喜，這個喜就是這樣的意思，生歡喜。
若是這個…雖然他成就了初禅、成就了二禅，但是若不入定的時候，就是一般的境界。一般境界，他若是一攝念、一攝心不亂，這個初禅、二禅就現前了，一現前的時候，那個殊勝的境界，心裏面還是歡喜，所以叫做「喜俱行叁摩地」，初禅也是這樣子，二禅都是這樣子，但是初禅的時候，有尋、伺這兩個心所，二禅把尋伺排遣出去了。
癸二、樂俱行叁摩地
雲何樂俱行叁摩地？謂第叁靜慮諸叁摩地。
「雲何樂俱行叁摩地？」這是第二科。「謂第叁靜慮諸叁摩地」，這個第叁靜慮諸叁摩地，它裏面把那個喜，把初禅、二禅的喜除遣了，把它消滅了，只剩下樂，而這個樂是特別殊勝。這個「第叁靜慮諸叁摩地」，初二靜慮也是諸叁摩地。這個「諸」是什麼意思呢？這個「諸」是很多事情，就是你…比如說你在初禅裏面、或者在二禅裏面，修空叁昧、修無願心叁摩地、修無相心叁摩地，那就是在初禅裏面還有這叁叁摩地，還有無量無邊的叁摩地。在這個初禅裏面，二禅裏面也是一樣，在叁禅裏面也是一樣。所以有的修行人，他可以在初禅裏面得叁果，那就是無漏叁摩地了得叁果，也可能在初禅裏面得四果阿羅漢，也可能。也可以在二禅裏面，也可以在叁禅裏面，各式各樣的。
六波羅密，那個禅波羅密，禅波羅密指什麼說的，就是指四禅說的。六波羅密裏面的禅波羅蜜指四禅說的，是什麼道理呢？這個四禅是一切無量無邊的、無漏的功德，都是從這裏面出來的。所以這個禅是個門，這個門啊，一個從內裏面可以出來東西，一…
《瑜伽師地論講記 卷第十二 (12)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…