..续本文上一页复住时。于世杂类起种种想，如是外想，与定为难。
「于彼行时，或复住时」，这是第九科「起种种想」，分两科，第一科「于世杂类」。说那修止观的人，他在经行的时候，或者是不是经行，住在那里，没有经行停在那里。「于世杂类起种种想」，对世间上的色、声、香、味、触，这些各式各样的情况，你也去虚妄分别，就随顺它作种种的分别。
「如是外想，与定为难」，这外面的境界，是对你的定有障碍的，前面这是在…，不是经行，也不是停在那里，是静坐的时候，在修止观的时候，忽然现出种种境界，令你恐怖。这个不是修止观，没有静坐，你去心里面种种分别，种种分别，你一分别，有了这个形相的时候，你在静坐的时候，这个相就出现了，就障碍你。
就是在欲界定的时候就是有这些问题，你心里不自在。我不想想，我不愿意有这种相出现，但它遍要出现；我想希望它出现，它遍不出现，就是各式各样的境界。尤其是稍微有一点定力的人，但是欲界定还没有圆满，他心里面有一点力量的，他特别敏感，和初开始静坐的时候，就不一样，是特别敏感，就是忽然间就会出现一些事情，自己还不大明白，怎么会这样子呢？当然就会成为你的障碍，所以「与定为难」。
寅二、于定高举
或复因其所修习定，谓己为胜；观他为劣，便自高举，如是亦得名种种想。
「或复因其所修习定，谓己为胜」，或者是因为他自己所修习的定，有一点成就了，有一点成就，一下子坐几个钟头，他心里面寂静不动，比较好的境界出现了，那么他心里就会想：我现在有成就，我是很高的境界，「观他为劣」，你们都不如我，就会有这个分别心。「便自高举」，这个高慢心就生起来。「如是亦得名种种想」，这也叫做「种种想」。而这个「种种想」，也能障碍，自己的禅定，障碍自己的止观的。
你这个时候，止观若熟悉，立刻来说，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。那有我这回事呢？没有我，也就没有高举了，也不会有高慢了。观其他的一切境界，也都是不真实的，那么就不会有高慢的事，没有彼此对立的形象，而这些事情一定要用毗钵舍那才能破的。所以我们修四念处的时候，你要常常有一部经要受持，常常受持一部经，《金刚经》就是很好，当然《大品般若经》也是好，也是好的。
丑十、多言论等
或多言论，或久寻思，令身疲劳心不得定；如是多言，与定为难。
「或多言论，或久寻思，令身疲劳，心不得定」，这是第十「多言论等」。或者是这个人多言论，这话匣子一打开没得完一直讲、一直讲，它就使令你劳神，使令你伤气，这个气会丧失，一丧失了的时候，你静坐的时候，就感觉到不合适，就会感觉到。不要说一般的人，你就是讲解佛法也是一样，你说多了就伤气，伤气静坐的时候就不自在，想要止，止不来，想要观，观不来，你一定要将就它休息一会完，叫它让体力恢复过来，然后再去静坐才行，才可以。
所以「或久寻思」，多言论是口业，口业当然你说话也是心要想，才会说话，但是这个地方是说言论。「或久寻思」，或者我没有说话，但是内心里面思惟，思惟得太多，也是一样。「令身疲劳，心不得定」，你多言论身体要疲劳，你久寻思也是，身体也会疲劳。一疲劳的时候，心不得定，你想要静坐，让它静下来，不行，止观你都修不来了，「心不得定」。
「如是多言，与定为难」，这样子多言、多思虑，「与定为难」，是有障碍的。所以这个「多言论」也不是个好事。所以《法华经》上是〈安乐行品〉吧！『乃至深爱法者，亦不为多说。』说那个人对于佛法很爱好，很爱好佛法，你不要给他多说佛法，不要说太多。最初我看见这个话也不太明白，为什么这样子呢？
丑十一、愿乐外色
若从定生光明之相，及见色时，便舍内修相续作意。愿乐于外谛视众色，故极思察，与定为难。
「若从定生光明之相，及见色时，便舍内修相续作意」，这是第十一科「愿乐外色」。说若是这个修行人，他在禅定中，止观现前的时候，就现出来很多光明的相好、光明的境界。「及见色时」，及看见其他种种的形色，定里面的青、黄、赤、白、地、水、火、风、八胜处、十遍处，当然没有那么高深，但是也是这些行相现出的时候。现出的时候，你要继续修止观才对，他不是，「便舍内修相续作意」，他就不修止观了，这个内修相续作意就是修止观。现在「舍」就是弃舍，就放下腿子，睁开眼睛了，这样子，睁开眼睛干什么呢？
「愿乐于外谛视众色」，「于外」就是出定了，欢喜禅定以外，不在定里面去看种种的行相，说那里有个大莲花池，莲花开得很美，到那里去看看，或者有其他的什么境界，也到那里去看看。「故极思察，与定为难」，到那儿去看这个色、看那个花、看那个树、看那个水、看那个人，那么这样子不如理作意，不正思惟，令心散乱，「与定为难」，是这样子，这是第十一种。
子四、结成难(分二科) 丑一、障定相
如是诸难，随其所应，障三摩地所缘境相，及因缘相。
这是第四科「结成难」，把这十一难结成，像里面这十一种难，这么多的难障，修禅的障碍，叫做难。「随其所应」，随那一个难，都是能够障碍你的三摩地里面的「所缘境相」，障碍你修禅定的因缘相，使令你有困难，都是这样的。
丑二、令退失
或有遇此，退失所缘因缘相故，如其次第二相俱没。
「或有遇此，退失所缘因缘相故」。第二科「令退失」。「或有遇此」，或者有的人，他教义的基础不够，什么叫做无我？无我相不是太明白，也不熟。或者这句话也看见过，经论上也看见过，也听人讲过，但是你不熟。什么叫做诸法空？什么叫做无常？好像也是读过，但是不太明白。在修定的时候，也不这样观。你这样的人，你愚痴，你遇见前面这么多困难的时候，就「退失所缘」境、退失禅定的「因缘相故」。「如其次第二相俱没」，随着你修定的次第，遇见什么样的障碍的时候，你这个所缘相也是退没了，因缘相也是退没了，禅定就是不成就了，就会这样子。
所以这个事情，修止观的时候，止的方法要好好努力的去学习才能掌握到；观的方法，你也是要努力的学习，观的方法比较难。止虽然也不是那么容易，但是比观还是容易，但是观就不是容易。『凡所有相，皆是虚妄』，这几个字谁都认识，这相怎么是虚妄的呢？我看得清清楚楚是真实的，怎么是虚妄的？这是你要用点心力去学习才可以。
『赵州八十犹行脚』，他是有原因的。但是赵州禅师我看他语录，这个人是有成就的，是不同的。所以欢喜中观，你中观经论要多努力学习。你欢喜唯识，唯识经论要好好学习。你不学习不可以，你不学习只是欢喜没用，你说欢喜静坐，但是因为你学习得不够，到时候有困难，就卡在那里不能进步，不进步还好，还算好！如果是，我们通常说走火入魔，那就糟糕了，那就是不对了。
壬六、喜等俱行三摩地(分三科) 癸一、喜俱行三摩地
复次云何喜俱行三摩地？谓初二静虑诸三摩地。
这是第六科，前面是第五科，这第五科是「一分修等三摩地」，一共是十五科，前面五科讲完了。现在讲第六科「喜俱行三摩地」。「俱行」，就是和你在一起活动，不是你自己一个人单独活动，还有其他的人，和你在一起合作。这是说我们的这一念心，修止观是谁？就是你的一念心，修止观者谁？就是这一念心。就是这样子修，而这个心不是这一念心，「有喜俱行」，有喜的这个心所和你这个心同时在活动。有乐、喜乐舍这么多的事情，和你这一念心同时活动，在禅定里面的，所以「喜等俱行三摩地」，分三科，第一科是「喜俱行三摩地」。什么叫做「喜俱行三摩地」呢？这是问，底下回答。
「谓初二静虑诸三摩地」，这个四禅就是四个静虑，初静虑和第二静虑，这两个静虑都是「喜俱行三摩地」，都有喜的。在这个喜这个地方，也都有同样的意思。就是我很辛苦的得到了欲界定，而继续的修行得到了未到地定，再努力修行得到了初禅，得到初禅时候，那和未到地定、和欲界定完全不同，所以心里面生欢喜，这个喜就是这样的意思，生欢喜。
若是这个…虽然他成就了初禅、成就了二禅，但是若不入定的时候，就是一般的境界。一般境界，他若是一摄念、一摄心不乱，这个初禅、二禅就现前了，一现前的时候，那个殊胜的境界，心里面还是欢喜，所以叫做「喜俱行三摩地」，初禅也是这样子，二禅都是这样子，但是初禅的时候，有寻、伺这两个心所，二禅把寻伺排遣出去了。
癸二、乐俱行三摩地
云何乐俱行三摩地？谓第三静虑诸三摩地。
「云何乐俱行三摩地？」这是第二科。「谓第三静虑诸三摩地」，这个第三静虑诸三摩地，它里面把那个喜，把初禅、二禅的喜除遣了，把它消灭了，只剩下乐，而这个乐是特别殊胜。这个「第三静虑诸三摩地」，初二静虑也是诸三摩地。这个「诸」是什么意思呢？这个「诸」是很多事情，就是你…比如说你在初禅里面、或者在二禅里面，修空三昧、修无愿心三摩地、修无相心三摩地，那就是在初禅里面还有这三三摩地，还有无量无边的三摩地。在这个初禅里面，二禅里面也是一样，在三禅里面也是一样。所以有的修行人，他可以在初禅里面得三果，那就是无漏三摩地了得三果，也可能在初禅里面得四果阿罗汉，也可能。也可以在二禅里面，也可以在三禅里面，各式各样的。
六波罗密，那个禅波罗密，禅波罗密指什么说的，就是指四禅说的。六波罗密里面的禅波罗蜜指四禅说的，是什么道理呢？这个四禅是一切无量无边的、无漏的功德，都是从这里面出来的。所以这个禅是个门，这个门啊，一个从内里面可以出来东西，一…
《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (12)》全文未完，请进入下页继续阅读…