癸二、为得智见(分二科)　子一、征

　　云何修定为得智见？

　　第四大科「摄诸经宗要」等，这一大科里分十五科，现在是第七科「四种修定」，就是有四个目的才修学禅定的，第一个是「为得现法乐住」，这一科讲完了。现在是第二科「为得智见」。

　　「云何修定为得智见？」什么叫做我们不怕辛苦努力的修学禅定，目的是为得智、为得见呢？这是问，底下解释。

　　子二、释(分三科)　丑一、标经说

　　谓诸苾刍，于光明相，殷勤恳到审谛而取，如经广说。

　　这底下回答，回答是「标经说」，把经里面说的理由，把它引来，来回答这个问题。

　　「谓诸苾刍」，谓经上说，诸多的出家人，「于光明相，殷勤恳到审谛而取」，对于光明相，或者灯的光明，或者日月的光明，或者大火的光明。「殷勤」，就是精进的意思，不懈怠。「恳到」，就是诚恳的意思。「审谛」，就是真实、不虚妄，就是认真的。「而取」，就是取这个光明相，把这光明相拿到心里面来，心里面有这个光明相。取这个光明相，当然是要用眼睛把这外边的光明相拿到心里面来，就是你的眼睛看了光明相以后，再闭上眼睛，心里面想这个光明相。想的时候是要「殷勤恳到」，要「审谛」，这样你才能够成功，这样意思。

　　这件事，这里就是简单这样说。「如经广说」，像经里面说得详细。这里就是简单说这么多，底下也就把经里面的意思说到了。这是引经说，底下第二段是「明修位」，就是你修光明相、修这个智见的那个程度，什么程度，你到了什么程度，你才可以修这个智见，你才能够修这个光明相，是这个意思。

　　丑二、明修位

　　当知此在能发天眼前方便道所有修定。

　　这是说出来了。「当知」，我们应该明白这是在能发天眼，在能发出来天眼通。「于光明相殷勤恳到审谛而取」，明白一点说就是修天眼通，这是在修天眼通的一个方法。所以这个比丘，「在能发天眼通」，说是我为了得智、得见，这个话也就等于说我想要得天眼通，得天眼通就叫做得智、得见，就叫得智见，是这个意思。「能发天眼」就是能得到智、能得到见，你希望得到智见，这是个果，在果的以前叫方便道，以此为方便，能得到天眼通。所以这个方便道就是因，天眼通是个果。

　　在因的时候，在发天眼通以前，你要有所行动，在那个时候，所有修的定，你有那样的定了，你在那个定里面取光明相，那就叫做前方便。这样意思…就是你若已经得到初禅、二禅、三禅、四禅了，你在这个禅定里面取光明相，这就叫做「前方便道」，这就叫做「所有修定」，或者是初禅，乃至四禅，就是定。从这样的前方便道就可以得到天眼通了，就是能发天眼，是这么意思。

　　丑三、释得名(分二科)　寅一、见

　　此中天眼，于诸色境能照、能观，说名为见。

　　这里是第三科「释得名」，解释为什么叫做智见？分二科，先说这个见。「此中天眼」，前面说「云何智见？」「云何修定为得智见？」其实智见就是天眼通，天眼通为什么叫做智见呢？就是「此中天眼」，这里面说，你在初禅或者四禅里面，修成功了天眼通，你得到天眼通了。得到天眼通的时候，会有什么样的境界呢？

　　「于诸色境能照、能观」，对于这个世界里面，广大的世界里面，所有的色境，所有的青、黄、赤、白的这一切境界，长短方圆，三千大千世界里面，或者超过了三千大千世界的境界。这么多的色境，「能照、能观」，你能够明明、很分明的显示出来，你能把那个境界很分明的显示出来，你有这个能力。我们肉眼的时候，黑天就不行，看不见；太遥远了，看不见；有障碍也看不见，各式各样的障碍就不行，不知道。现在这个天眼，这一切障碍都不能障碍，他照样可以看见，大地不能障碍，大海也不能障碍，他方世界的境界也是不能障碍，你完全无障无碍的很分明地显示出来，叫做「能照、能观」，这也就叫做见。

　　见这个字，叫做照、叫做观，你有这个能力。「照」，是明明了了的意思，分明的意思。「观」，是把对象显示出来，叫做观。那么这就叫做「见」。这是我们一般讲天眼通的时候，就是这样讲，能看见一切无障碍的境界。有障碍的境界所不能障碍，一切的境界都可以看见，这是境界。当然这个事情，你在初禅里面得的天眼通，你还不如二禅得的天眼通能力强，二禅还不如三禅，三禅还不如四禅。凡夫得四禅的天眼通，还不如圣人。那就是各式各样差别的，还是不一样的。这是第一个名字叫做「见」。第二个是什么呢？就是智。

　　寅二、智

　　能知诸天如是名字、如是种类，乃至广说，如胜天经，是名为智。

　　「能知诸天如是名字、如是种类，乃至广说」。这个天眼通不但是能观、能照，还能知道诸天的名字，诸天上的人，这个天叫什么名字，那个天叫什么名字，那个天叫什么名都知道，这个事情是很妙。得了天眼通，看见了那一个天，知道他的名字。这也是应该是有这个能力，不然你看见了，你也不能说什么，不知道名字，你没办法讲。天眼通有这个能力，可见这个禅定太微妙了，禅定有这种本事。

　　「如是种类」，天也是有各式各样的天。天，有信佛的，有不信佛的，有业障的，没有业障的…各式各样的，也是有差别的种类。「乃至广说」，这句话怎么讲呢？窥基大师解释，这个不但是知道天，其他的一切境界也知道，乃至知道其他的地狱、饿鬼、畜生…所有的这些五趣、六道轮回一切众生，看见了也都是知道，知道他是谁、怎么回事，知道这个人前生是谁，知道将来死了以后又怎么回事，知道。所以天眼通能知道未来的事情，未来的事情也知道。如《胜天经》，「乃至广说，如胜天经」上讲的，讲这天眼通的事情，「是名为智」，这叫做智。这个天眼通里面，不但是能见，而还有智慧，这个智就指这件事说的，能知诸天的名字，知道诸天的种类、种种事情，这里面事情也很多，像《披寻记》里面说的不讲了。

　　癸三、生分别慧

　　云何修定生分别慧？谓谛现观预流果向方便道中所有修定，或为修习诸无碍解。

　　「云何修定生分别慧？」修定有四个原因，第一个得现法乐住。这个现法乐住，若按我们的人立场来说，也是非常重要的，因为人太苦了，有这个身体的存在是一个问题，我们有种种分别心，是有很多的问题。因为身体而有很多苦，因为分别心有很多苦，不管你是有福报的也好，没有福报的也好，都很多的苦恼。若是得到了四禅的话，这些问题都能解决了。得到初禅乃至四禅的话，与人无诤，自己有一个独立的世界，非常的自在，能得到初禅就不得了。所以这是非常的好的一件事。

　　我看如果努力的修禅定，比希求做总统好得多，比做总统好得多，比世间的荣华富贵高得多，是世间的荣华富贵所不能及。世间的荣华富贵，你就算是得到了，还有人在旁边想办法，挖你的墙角，想叫你垮台。也有可能自己犯什么错误，就垮了，费了很辛苦得到一个权位就垮了，很苦恼。若是好好地努力放下一切修持禅定得到了，没有人能破坏的，得到禅定的时候。不过这个话说起来，如果不是佛教徒，你得到的禅定，还有可能被破坏，若是佛教徒得到的四禅八定，没有人能破坏，是不可以破坏的。

　　如果说是，这个世界上的人都很苦，我们应该救世民于水火啊，很高的理想，怎么怎么样来救护众生，这也对的嘛！你就放下了一切，你在深山里住，你这是自私的行为，你说这个话也是对。但是你如果没有高深的道力，也只是妄想而已，你能把这世界上怎么样？我看从自有历史以来，每一个做皇帝的，都有很好的思想，到今天还是这样子，世界还是这样子。若是你有高深的道力，可进可退。我也可以到世间做一点事情，也是可以，我不愿意做，我就退回来。退回来也是自在的，向前进也是自在的。所以说起来，观察这件事，还是修行好。这是得现法乐住。这是第一。第二这是说得智见，得智见就是得天眼通。在禅定里面得天眼通。当然其他的五通也可以得到。其他的四个通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通都可以得到，只是举出来一个天眼通就是了。

　　所以这底下第三科「生分别慧」。「云何修定生分别慧？」。前面得现法乐住和得这个天眼通，这是通于有漏、通于无漏，也就是凡夫也可以，圣人也可以，通于凡圣，现在这底下「生分别慧」，这不是凡夫了，这是圣人。就是得到圣人的智慧，得到圣人的智慧，这一科，是「云何修定生分别慧」。说是我们修学禅定，我的目的不是为享受快乐，也不是为得神通，我是为得圣道、为得圣人的智慧，能够通达、能够观察、能够分别宇宙间的真理，能有这种能力，我希望得到这个智慧。那是怎么个情形呢？什么叫做修定生分别慧呢？这句话怎么讲，你给我讲一讲，我听一听，这样意思。这是问，这底下面答。

　　「谓谛现观预流果向方便道中所有修定」，这是说谓谛现观。这个「谛」，是什么呢？就是苦谛、集谛、灭谛、道谛，对于这个苦谛、集谛、灭谛、道谛，你能够现前分明地观察。这个「现」，叫做现前。或者这个「现」字怎么讲呢？现者，出现的意思，就是圣人的清净无漏的智慧成就了，能够分明的观察真理。什么叫做苦谛？什么叫做集谛？什么叫做灭谛？什么叫做道谛？他能观察的非常清楚，能认识真理，这叫做「现观」。

　　「谓谛现观」，就是对于真理能够很分明的、很明了的观察，那么这就是圣人的智慧。得到圣人的智慧，就能够见到真理、能够见到法性，就是这样的意思，那就叫做「分别慧」。而这里这个无分别慧，还是有一个范围的，不是普遍地说的，指谁说呢？是「预流果向」。预流果，印度话的梵语叫做须陀洹果，翻作中国话叫做预流果。

　　「预」，这个字有两个意思，一个是『参加』的意思，这个团体怎么怎么…

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