癸二、爲得智見(分二科)　子一、征

　　雲何修定爲得智見？

　　第四大科「攝諸經宗要」等，這一大科裏分十五科，現在是第七科「四種修定」，就是有四個目的才修學禅定的，第一個是「爲得現法樂住」，這一科講完了。現在是第二科「爲得智見」。

　　「雲何修定爲得智見？」什麼叫做我們不怕辛苦努力的修學禅定，目的是爲得智、爲得見呢？這是問，底下解釋。

　　子二、釋(分叁科)　醜一、標經說

　　謂諸苾刍，于光明相，殷勤懇到審谛而取，如經廣說。

　　這底下回答，回答是「標經說」，把經裏面說的理由，把它引來，來回答這個問題。

　　「謂諸苾刍」，謂經上說，諸多的出家人，「于光明相，殷勤懇到審谛而取」，對于光明相，或者燈的光明，或者日月的光明，或者大火的光明。「殷勤」，就是精進的意思，不懈怠。「懇到」，就是誠懇的意思。「審谛」，就是真實、不虛妄，就是認真的。「而取」，就是取這個光明相，把這光明相拿到心裏面來，心裏面有這個光明相。取這個光明相，當然是要用眼睛把這外邊的光明相拿到心裏面來，就是你的眼睛看了光明相以後，再閉上眼睛，心裏面想這個光明相。想的時候是要「殷勤懇到」，要「審谛」，這樣你才能夠成功，這樣意思。

　　這件事，這裏就是簡單這樣說。「如經廣說」，像經裏面說得詳細。這裏就是簡單說這麼多，底下也就把經裏面的意思說到了。這是引經說，底下第二段是「明修位」，就是你修光明相、修這個智見的那個程度，什麼程度，你到了什麼程度，你才可以修這個智見，你才能夠修這個光明相，是這個意思。

　　醜二、明修位

　　當知此在能發天眼前方便道所有修定。

　　這是說出來了。「當知」，我們應該明白這是在能發天眼，在能發出來天眼通。「于光明相殷勤懇到審谛而取」，明白一點說就是修天眼通，這是在修天眼通的一個方法。所以這個比丘，「在能發天眼通」，說是我爲了得智、得見，這個話也就等于說我想要得天眼通，得天眼通就叫做得智、得見，就叫得智見，是這個意思。「能發天眼」就是能得到智、能得到見，你希望得到智見，這是個果，在果的以前叫方便道，以此爲方便，能得到天眼通。所以這個方便道就是因，天眼通是個果。

　　在因的時候，在發天眼通以前，你要有所行動，在那個時候，所有修的定，你有那樣的定了，你在那個定裏面取光明相，那就叫做前方便。這樣意思…就是你若已經得到初禅、二禅、叁禅、四禅了，你在這個禅定裏面取光明相，這就叫做「前方便道」，這就叫做「所有修定」，或者是初禅，乃至四禅，就是定。從這樣的前方便道就可以得到天眼通了，就是能發天眼，是這麼意思。

　　醜叁、釋得名(分二科)　寅一、見

　　此中天眼，于諸色境能照、能觀，說名爲見。

　　這裏是第叁科「釋得名」，解釋爲什麼叫做智見？分二科，先說這個見。「此中天眼」，前面說「雲何智見？」「雲何修定爲得智見？」其實智見就是天眼通，天眼通爲什麼叫做智見呢？就是「此中天眼」，這裏面說，你在初禅或者四禅裏面，修成功了天眼通，你得到天眼通了。得到天眼通的時候，會有什麼樣的境界呢？

　　「于諸色境能照、能觀」，對于這個世界裏面，廣大的世界裏面，所有的色境，所有的青、黃、赤、白的這一切境界，長短方圓，叁千大千世界裏面，或者超過了叁千大千世界的境界。這麼多的色境，「能照、能觀」，你能夠明明、很分明的顯示出來，你能把那個境界很分明的顯示出來，你有這個能力。我們肉眼的時候，黑天就不行，看不見；太遙遠了，看不見；有障礙也看不見，各式各樣的障礙就不行，不知道。現在這個天眼，這一切障礙都不能障礙，他照樣可以看見，大地不能障礙，大海也不能障礙，他方世界的境界也是不能障礙，你完全無障無礙的很分明地顯示出來，叫做「能照、能觀」，這也就叫做見。

　　見這個字，叫做照、叫做觀，你有這個能力。「照」，是明明了了的意思，分明的意思。「觀」，是把對象顯示出來，叫做觀。那麼這就叫做「見」。這是我們一般講天眼通的時候，就是這樣講，能看見一切無障礙的境界。有障礙的境界所不能障礙，一切的境界都可以看見，這是境界。當然這個事情，你在初禅裏面得的天眼通，你還不如二禅得的天眼通能力強，二禅還不如叁禅，叁禅還不如四禅。凡夫得四禅的天眼通，還不如聖人。那就是各式各樣差別的，還是不一樣的。這是第一個名字叫做「見」。第二個是什麼呢？就是智。

　　寅二、智

　　能知諸天如是名字、如是種類，乃至廣說，如勝天經，是名爲智。

　　「能知諸天如是名字、如是種類，乃至廣說」。這個天眼通不但是能觀、能照，還能知道諸天的名字，諸天上的人，這個天叫什麼名字，那個天叫什麼名字，那個天叫什麼名都知道，這個事情是很妙。得了天眼通，看見了那一個天，知道他的名字。這也是應該是有這個能力，不然你看見了，你也不能說什麼，不知道名字，你沒辦法講。天眼通有這個能力，可見這個禅定太微妙了，禅定有這種本事。

　　「如是種類」，天也是有各式各樣的天。天，有信佛的，有不信佛的，有業障的，沒有業障的…各式各樣的，也是有差別的種類。「乃至廣說」，這句話怎麼講呢？窺基大師解釋，這個不但是知道天，其他的一切境界也知道，乃至知道其他的地獄、餓鬼、畜生…所有的這些五趣、六道輪回一切衆生，看見了也都是知道，知道他是誰、怎麼回事，知道這個人前生是誰，知道將來死了以後又怎麼回事，知道。所以天眼通能知道未來的事情，未來的事情也知道。如《勝天經》，「乃至廣說，如勝天經」上講的，講這天眼通的事情，「是名爲智」，這叫做智。這個天眼通裏面，不但是能見，而還有智慧，這個智就指這件事說的，能知諸天的名字，知道諸天的種類、種種事情，這裏面事情也很多，像《披尋記》裏面說的不講了。

　　癸叁、生分別慧

　　雲何修定生分別慧？謂谛現觀預流果向方便道中所有修定，或爲修習諸無礙解。

　　「雲何修定生分別慧？」修定有四個原因，第一個得現法樂住。這個現法樂住，若按我們的人立場來說，也是非常重要的，因爲人太苦了，有這個身體的存在是一個問題，我們有種種分別心，是有很多的問題。因爲身體而有很多苦，因爲分別心有很多苦，不管你是有福報的也好，沒有福報的也好，都很多的苦惱。若是得到了四禅的話，這些問題都能解決了。得到初禅乃至四禅的話，與人無诤，自己有一個獨立的世界，非常的自在，能得到初禅就不得了。所以這是非常的好的一件事。

　　我看如果努力的修禅定，比希求做總統好得多，比做總統好得多，比世間的榮華富貴高得多，是世間的榮華富貴所不能及。世間的榮華富貴，你就算是得到了，還有人在旁邊想辦法，挖你的牆角，想叫你垮臺。也有可能自己犯什麼錯誤，就垮了，費了很辛苦得到一個權位就垮了，很苦惱。若是好好地努力放下一切修持禅定得到了，沒有人能破壞的，得到禅定的時候。不過這個話說起來，如果不是佛教徒，你得到的禅定，還有可能被破壞，若是佛教徒得到的四禅八定，沒有人能破壞，是不可以破壞的。

　　如果說是，這個世界上的人都很苦，我們應該救世民于水火啊，很高的理想，怎麼怎麼樣來救護衆生，這也對的嘛！你就放下了一切，你在深山裏住，你這是自私的行爲，你說這個話也是對。但是你如果沒有高深的道力，也只是妄想而已，你能把這世界上怎麼樣？我看從自有曆史以來，每一個做皇帝的，都有很好的思想，到今天還是這樣子，世界還是這樣子。若是你有高深的道力，可進可退。我也可以到世間做一點事情，也是可以，我不願意做，我就退回來。退回來也是自在的，向前進也是自在的。所以說起來，觀察這件事，還是修行好。這是得現法樂住。這是第一。第二這是說得智見，得智見就是得天眼通。在禅定裏面得天眼通。當然其他的五通也可以得到。其他的四個通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通都可以得到，只是舉出來一個天眼通就是了。

　　所以這底下第叁科「生分別慧」。「雲何修定生分別慧？」。前面得現法樂住和得這個天眼通，這是通于有漏、通于無漏，也就是凡夫也可以，聖人也可以，通于凡聖，現在這底下「生分別慧」，這不是凡夫了，這是聖人。就是得到聖人的智慧，得到聖人的智慧，這一科，是「雲何修定生分別慧」。說是我們修學禅定，我的目的不是爲享受快樂，也不是爲得神通，我是爲得聖道、爲得聖人的智慧，能夠通達、能夠觀察、能夠分別宇宙間的真理，能有這種能力，我希望得到這個智慧。那是怎麼個情形呢？什麼叫做修定生分別慧呢？這句話怎麼講，你給我講一講，我聽一聽，這樣意思。這是問，這底下面答。

　　「謂谛現觀預流果向方便道中所有修定」，這是說謂谛現觀。這個「谛」，是什麼呢？就是苦谛、集谛、滅谛、道谛，對于這個苦谛、集谛、滅谛、道谛，你能夠現前分明地觀察。這個「現」，叫做現前。或者這個「現」字怎麼講呢？現者，出現的意思，就是聖人的清淨無漏的智慧成就了，能夠分明的觀察真理。什麼叫做苦谛？什麼叫做集谛？什麼叫做滅谛？什麼叫做道谛？他能觀察的非常清楚，能認識真理，這叫做「現觀」。

　　「謂谛現觀」，就是對于真理能夠很分明的、很明了的觀察，那麼這就是聖人的智慧。得到聖人的智慧，就能夠見到真理、能夠見到法性，就是這樣的意思，那就叫做「分別慧」。而這裏這個無分別慧，還是有一個範圍的，不是普遍地說的，指誰說呢？是「預流果向」。預流果，印度話的梵語叫做須陀洹果，翻作中國話叫做預流果。

　　「預」，這個字有兩個意思，一個是『參加』的意思，這個團體怎麼怎麼…

《瑜伽師地論講記 卷第十二 (13)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…