醜二、釋智別(分五科)　寅一、自體智攝(分二科)　卯一、無染

　　無染者：顯善聖性。

　　這個…我們佛法裏面，對衆生、對人有凡聖的差別。但是這個「聖」這個字怎麼解釋？這裏面說的很簡單，也很清楚，也很扼要。善才是聖，無漏才是聖。怎麼叫做善呢？「無染者：顯善聖性」。就是沒有染汙，沒有貪瞋的這一些煩惱的染汙。這是聖性。

　　卯二、無執

　　無執者：顯無漏聖性。

　　沒有一切的煩惱，那就是清淨了。但是還不是聖人。要怎麼樣才是無漏呢？就是你是善了，有可能還是有漏的。怎麼樣才能算是無漏呢？要無執，還要不執著，要通達我我所都是空的，通達一切法是如幻如化，也是畢竟空寂的。這個時候，就是沒有執著了。沒有我執，也沒有法執。這個時候，才算是無漏，才算是聖人。

　　寅二、補特伽羅智攝(分叁科)　卯一、非凡夫所近

　　非凡夫所近者：謂諸佛及聖弟子所親近故。

　　前面是約自體智，屬于自體智來解釋這個聖智叁摩地。這底下是第二科「補特伽羅智攝」，就是約人來顯示聖智叁摩地。約人這一科，分叁科，第一科是「非凡夫所近」。

　　「非凡夫所近者」，經上呀，解釋五聖智叁摩地的時候，有這麼一句話，「非凡夫所近者」，這當然是說這個補特伽羅智的解釋。「非凡夫所近者」，這個聖智叁昧呀！不是凡夫所成就的，成就了，就是聖人了，不是凡夫了，所以非凡夫所近，這個話應該這麼說。就是成就了聖智叁摩地，這個人是聖人而不是凡夫。凡夫可以努力地修行，成就了就是聖人了，所以不是凡夫所成就的。

　　「謂諸佛及聖弟子所親近故」，凡夫不是凡夫，那麼是誰呢？就是說一切佛和佛的弟子，這些人他們所成就的，所證悟的。「親近」是證悟的意思。

　　卯二、是聰睿所贊

　　是聰睿所贊者：謂即彼所稱贊故。

　　這第二科「是聰睿所贊」，前面是「非凡夫所近」。這第二科是「聰睿所贊」。這個聖智叁摩地，是那個特別聰明有智慧的人所贊歎的，「謂即彼所稱贊故」。所以若是一件事，這個人也贊歎，那個人也贊歎，很多人贊歎，那不一定就是那一件事是怎麼樣的高深，不見得。要看贊歎的那個人的程度怎麼樣。如果是愚癡的人，他去贊歎那件事好，未必那件事是好事的。所以現在這裏說是「聰睿所贊」，有高深智慧的人，他要贊歎，那件事是好、是可以的。說這個聖智叁摩地是「聰睿所贊」，即彼聰睿明人所稱贊故。所以這是叫做聖智叁摩地，是這樣的意思。

　　卯叁、是聰睿等常不诃毀(分二科)　辰一、標相

　　是諸聰睿同梵行者、常不诃毀者：謂一切時常稱贊故。

　　「是諸聰睿同梵行者、常不诃毀者」。這是第叁科「是聰睿等常不诃毀」。分兩科，第一科「標相」。

　　這個經上說明這個五聖智叁摩地的時候，有這麼一句話，「是諸聰睿同梵行者，常不诃毀者」，這個聰睿的人，聰睿的這個人，不只是他一個人，還有和他在一起，共同修梵行的人，就是聰睿的人和聰睿同梵行的人，常不诃毀，不诃毀這個人，不诃斥這個聖智叁摩地。

　　「謂一切時常稱贊故」，就是一切的時間，長期地、永久地來稱揚贊歎這個聖智叁摩地，是這樣的意思。這是第一科，是「標相」，底下是「簡非」。

　　辰二、簡非

　　非如世間初靜慮等，爲背下地修方便故，先以靜相而稱贊之，爲趣上地修方便故，後以粗相而複诃毀。

　　這底下「簡非」，簡別那個不是那麼回事的，也就是舉這麼一個例子。這個聖智叁摩地呀！爲聰睿同梵行的人常不诃毀。我舉一個相反的例子，說世間上那個初靜慮，或者是初禅，或者二禅、叁禅、四禅，「爲背下地修方便故」，這個「背」，就是厭棄的意思，爲了厭棄下地。比如說初禅，對初禅來說，下地就是欲界；若對二禅來說，初禅就是下地；若對叁禅來說，二禅又是下地。就是爲了厭棄下地，要修學更殊勝的法門的緣故。這個「方便」，就是行動，以此爲方便而能得初禅；以此爲方便而得二禅、得叁禅、得四禅、得空無邊處定、得識無邊處定，就是這叫做「方便」。也就…或者「方便」就是一個修因；以此爲因緣而有成就。爲了厭棄下地的不理想，修學另一個法門的緣故。

　　「先以靜相而稱贊之」，最初的時候贊歎初禅是最寂靜的、最微妙的、最殊勝的，這樣稱贊它，這是初開始的時候的稱贊。「爲趣上地修方便故」，但是後來這個人又想要再進一步得二禅。進！趣者，進也。爲了進求更高尚的境界，就是叫做二禅，得二禅的時候，就要修一種殊勝的方便。那個時候就是後，叫做後。

　　「以粗相而複诃毀」，就是诃斥初禅是粗劣的，是不理想的，是苦惱的，是不寂靜的。那麼就是這樣，又诃斥它了，又诃責它了，又破壞它了，這就是最初的時候贊歎，而不是常贊歎它的。又有因緣就诃斥它了，可是現在這個聖智叁摩地不是。爲「諸聰睿同梵行者常不诃毀」，這個地方有這樣的情形。這也是聖智叁摩地殊勝的地方。

　　寅叁、清淨智攝(分四科)　卯一、寂靜

　　寂靜者：所治煩惱永寂靜故。

　　這是前面解釋「自體智攝」，那麼第二科解釋這個「補特伽羅智攝」。這以下第叁科「清淨智攝」，屬于清淨智這一方面的，分四科，第一科是「寂靜」。

　　「寂靜者」，這話是什麼意思呢？這話是贊歎那個…是清淨智的那個五聖智裏面那個第叁個是清淨智，是贊歎那個清淨智的。清淨智怎麼清淨呢？第一個功德就是「寂靜」。什麼叫做寂靜呢？就是「所治煩惱永寂靜故」。

　　這個煩惱若動起來呀，令你心不安，能擾亂你，令你心不安。貪心來了也不安，瞋心來了也不安，各式各樣的煩惱，只要是煩惱若來了，你的心就不安。現在你修學這個聖道，所對治的煩惱是永久的寂靜，它再不動了，它再不流動了，就是滅除了。這個是指下地，把下地的煩惱對治、息滅了，所以叫做「永寂靜故」，叫做寂靜。

　　卯二、微妙

　　微妙者：自地煩惱不愛味故。

　　那麼這是第二科「微妙」。微妙是什麼意思呢？「自地煩惱不愛味故」。就是你現在所住的這個地方，就是假設住初禅，那麼剛才那個寂靜就是欲界煩惱息滅了。現在這裏就指初禅本身的煩惱沒有了，怎麼知道沒有了呢？「不愛味故」，對于初禅沒有愛著的心，沒有貪著的心。這味者，著也；味者，貪也。對于初禅它本身的境界，它也不愛著那就叫做「微妙」。

　　這個修學止觀的這個問題，就是染汙的境界，心裏面不著。就染汙的境界、不如意的境界，心裏面不著。就是你如意的境界，你也不著，就是這個意思。說「自地煩惱不愛味故」，就是他本身的這個如意的境界，他也不愛，就是不貪愛，也不執著的，那就叫做「微妙」。寂靜是指下地，微妙是指現在的自地，是自己現在的境界。

　　卯叁、得安隱道

　　得安隱道者：所得之道無退轉故。

　　這是第叁科「得安隱道」。這個清淨智，清淨智的意思就是這樣意思。現在這是第叁科，還是贊歎這個清淨智的境界。

　　什麼叫做清淨智呢？「得安隱道者」，得安隱道了；「得」，當個成就講。你成就了安隱的一條道路。這條道路很安隱、很平坦、很和平，沒有一切的危險的事情，「得安隱道」。

　　這個怎麼解釋呢？「所得之道無退轉故」，是本論作者解釋經上這句話。什麼叫做得安穩道？「所得之道」，你成就的這無漏的聖道不會再失掉了。永久是…成就了就是永久成就了，不會再失掉。那就叫做「得安隱道」。若是沒有斷煩惱就靠不住，若斷了煩惱呢，就是永久也不會再失掉了。

　　卯四、證心一趣

　　證心一趣者：已得無尋無伺地故。

　　這是第四科「證心一趣」。這是贊歎這個聖智叁摩地。那麼這個聖智叁摩地這個清淨智，他證悟了心的一趣。就是淺白的說呢，就是得定。深一點說，就是得…與真如叁昧相應了。是這個意思。

　　「已得無尋無伺地故」，他這個時候已經成就了沒有尋伺的散亂、浮動的境界。所以心裏面能夠「一趣」，就是一種境界，安住在一種境界上。這樣說呢，安住在二禅，這樣也是合；說安住在真如裏面，沒有虛妄分別，這麼解釋也可以。

　　寅四、果智攝(分二科)　卯一、現在安樂

　　現在安樂者：能得現法樂住故。

　　這是第四科，前面是解釋清淨智，現在第四科解釋這個「果智」，什麼叫做果智呢？「現在安樂者」，現在安樂。這個經上解釋「果智」的時候這樣說，「現在安樂者」，不是過去，也不是未來，就是現在。現在你的內心裏面很平靜、很安樂、很自在的。那麼這就是「果」的意思。「能得現法樂住故」，什麼叫做現在安樂呢？就是他成就了現法樂住。他一攝心不亂，就入于初禅、二禅、叁禅、四禅裏面了。入于禅裏面有清淨的樂，安住在禅定裏面。

　　卯二、後樂異熟

　　後樂異熟者：引無余依涅槃樂故。

　　這是第二科「後樂異熟」，前面是現樂，這裏說後樂，「後」就是將來有什麼樂呢？就是「引無余依涅槃故」。能逐漸地這樣子用功修行能引出來、能出現無余依的涅槃樂，所以叫做「後樂異熟」。這「異熟」說白個話就是果報。就是將來有，「後」就是將來，將來還有特別令你滿意的果報，所以叫做「後樂異熟」。什麼果報呢？「引無余依涅槃樂」，你這個聖智叁摩地，能引出來無余依的涅槃樂。

　　「無余依」怎麼講呢？那個「依」就是身體，這個身體；「余」就是剩余的，沒有剩余的身體了。我們凡夫這個身體結束了，腐敗了，以後又得一個身體，那個身體又會死掉了，又得一個身體。總是「有余依」，一個依一個依，就是一個身體一個身體連接起來不斷的。但是現在得聖智叁摩地這個人無余依，沒有這個身，這個色、受、想、行、識一剎那間滅以後，再也沒有色、受、想、行、識了。所以「引無余…

《瑜伽師地論講記 卷第十二 (14)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…