..續本文上一頁者：喻樂和合。遍內外者：喻無間隙喜樂和合。
「沐浴抟者：以喻于身。帶津膩者」，我想這個「以喻于身」和這個「帶津膩者」連接起來讀，這樣意思。「沐浴抟」是什麼意思呢？這個「抟」啊，就是清淨身體的一種膏，但是用什麼東西製的這個？我們現在人沐浴也有什麼乳這一類的東西，這個抟就是在凝結在一起啊，叫做「抟」。用那個抟啊來塗、塗我們這個身體，塗在身體上，這個是啊「以喻于身，帶津膩者」，這譬喻這個身體啊，帶這個津膩的東西，帶這個津膩者，帶津膩者，這個津膩啊就是一種液體的東西，也就是膩，附在你的身上。「喻喜和合」，你這個…這個沐浴抟啊！你在抹在身上那個津膩的東西，這表示是你內心裏面的喜，「喻喜和合」，譬如你這個心與喜和合在一起，這樣意思，叫「和合」。
「膩所隨者」，這膩所隨者怎麼講？這膩所隨者怎麼講呢？「喻樂和合。遍內外者：喻無間隙喜樂和合」，這個膩啊隨著身體，前面是津，這底下說，「膩所隨者，喻樂和合」，這譬喻那個樂的和合，前面是譬喻這個喜的和合，這兒譬喻樂的和合。
「遍內外者」，經上那「遍內外者」，那句話怎麼講呢？「喻無間隙喜樂和合」，這譬喻你禅定的時候，有喜也有樂，有樂也有喜，這喜樂的之間，沒有其他的東西做間隔，雜亂在裏面，不是的。「無間隙的喜樂和合」，那就叫做「遍內外者」。
卯五、喻心一趣
不疆者：喻無散動。
「不疆者：喻無散動。不弱者：喻無染汙，亦無愛味」。這個「不疆」呢，就是那個沐浴抟，沐浴抟它不是很堅固，不是很堅，不是很堅固的。這表示什麼呢？「喻無散動」，譬喻這個修行人心裏面不散亂、不浮動，這樣意思。
卯六、喻心清淨
不弱者：喻無染汙，亦無愛味。
「不弱者：喻無染汙」，這個譬喻說是沒有煩惱的染汙。那麼「亦無愛味」，愛味就是染汙，沒有愛味所以沒有染汙，是這樣意思。
醜二、第二靜慮攝(分二科) 寅一、標差別
又于第二喻有差別。
「又于第二喻有差別。山者：喻于無尋伺定」。這前面是譬喻這個初禅，初禅的境界，現在是譬喻第二禅。這個不疆，喻無散動，就是心一境性；不弱，是無染汙，沒有愛味，這個心一境性是清淨的，沒有煩惱的，無染汙，是清淨的！這底下嘛！說到第二禅。第二禅攝，分二科，第一科是「標差別」。「又于第二喻」，又經上啊，又說到第二個譬喻，第二個譬喻和第一個譬喻不一樣，是有差別的。
寅二、舉譬喻(分四科) 卯一、喻彼定相
山者：喻于無尋伺定
這是第二科，第一科是「標差別」，第二科是「舉譬喻」，譬喻分四科，第一科「喻彼定相」。山者，是譬喻無尋伺的定，這個初禅是有尋有伺，這個第二禅是無尋無伺。這個譬喻以什麼做譬喻？用高山做譬喻，譬喻這個無尋伺定。
卯二、喻離尋伺
尖頂者：喻于第二靜慮無尋無伺，于所緣境一味勝解。
這個「尖頂者」…，山是譬喻這個無尋伺定，這是譬喻二禅，這樣意思。這底下再細細的做譬喻。山有一個峰，所以叫做「尖頂」。這是卯二第二科「喻離尋伺」。這個山的尖頂是什麼呢？「喻于第二靜慮無尋無伺，于所緣境一味勝解」，表示這個意思。
這個第二靜慮啊，它把初禅的靜慮，這個這個尋伺消滅了，沒有這個尋伺的這個分別了。「于所緣境一味勝解」，在所緣的那個無尋無伺的境界，只有一個境界，對于這個境界有強而有力的任持，而不散亂的，叫做「勝解」。就是以無尋無伺爲所緣境，那麼有強而有力的任持力，叫做「勝解」。
卯叁、喻內等淨
泉者：喻于內等淨支。
這個高山上啊！還有泉水，這泉水的譬喻什麼呢？有泉，什麼呢？「喻于內等淨支」，譬喻這個二禅裏面有個「內等淨支」。這個初禅有五支：尋、伺、喜、樂、心一境性是五個支。這二禅啊！只有四個支，第一支就是內等淨支，然後喜、樂、心一境性，這四個支。四個支…這個山上有個泉，是譬喻什麼呢？譬喻「內等淨支」。這個遠離了尋伺，外邊遠離了尋伺，而在內心裏面，這個禅定裏面，就是只有清淨沒有尋、沒有伺的散亂，心裏面寂靜住，叫做「等」；沒有尋伺的染汙，叫做「淨」，而這個淨也有個信的意思，信心的意思。有什麼信呢？最初的時候，沒得禅定的時候，是散亂的，由散亂心得禅定，有了信心。事實上得了禅定了嘛！散亂的人能得禅定，這是一個信心。第二信心，有了禅定以後，又能進一步得到更高深的禅定，又有這樣的信心，這裏叫做「淨」。「內等淨支」，這一段就這意思。
卯四、喻彼喜樂
水軸者：謂水傍流出。水索者：謂水上湧出。此二種喻，如其次第，顯示喜樂滋潤等言。如前解釋。無不充滿者：當知喻于無間相應。
「水軸者」，這是第四科。第叁科是「喻內等淨」，第四科是「喻彼喜樂」。這個「水軸」，是什麼意思呢？「謂水傍流出」，就是那個泉啊，這個泉譬喻內等淨，也應該是…等于是總說的，這底下是別說了。這個泉水、泉裏面有水啊，從旁邊流出來啊，這個水是很大的呀！就像車軸似的。這個「水軸者」，從泉裏流出來，像車軸這麼粗，流出水。
「水索者：謂水上湧出」，向傍流出的，向上湧出。這個「水索」是什麼意思呢？就像這個…在從井裏面在汲水，它是有一個索的、有個繩索的，當然還一個灌，那個灌是由下而上的，是湧出來的，前面水軸是向傍流，湧出來以後向傍流，從甚深的泉裏面，向上湧，那時候叫做「水索」，這樣意思。
「此二種喻」，這個水軸、這個水索是二種譬喻。「如其次第，顯示喜樂滋潤等言」，就顯示這個喜的滋潤、樂的滋潤這些話，顯示這個話的。「如前解釋」，像前面那個初禅的時候，有解釋過了，解釋過那個滋潤者爲喜，遍滋潤就是樂，就是這樣意思。
「無不充滿者」，那個經上還有這麼一句話，「無不充滿者：當知喻于無間相應」，這是在二禅裏面啊！這個喜的相應、樂的相應，中間是沒有其他的間雜的，所以叫做「無不充滿」。那麼這是啊，初靜慮、第二靜慮的一個譬喻，這麼樣解釋。
《瑜伽師地論講記 卷第十二 (14)》全文閱讀結束。