..续本文上一页者：喻乐和合。遍内外者：喻无间隙喜乐和合。

　　「沐浴抟者：以喻于身。带津腻者」，我想这个「以喻于身」和这个「带津腻者」连接起来读，这样意思。「沐浴抟」是什么意思呢？这个「抟」啊，就是清净身体的一种膏，但是用什么东西制的这个？我们现在人沐浴也有什么乳这一类的东西，这个抟就是在凝结在一起啊，叫做「抟」。用那个抟啊来涂、涂我们这个身体，涂在身体上，这个是啊「以喻于身，带津腻者」，这譬喻这个身体啊，带这个津腻的东西，带这个津腻者，带津腻者，这个津腻啊就是一种液体的东西，也就是腻，附在你的身上。「喻喜和合」，你这个…这个沐浴抟啊！你在抹在身上那个津腻的东西，这表示是你内心里面的喜，「喻喜和合」，譬如你这个心与喜和合在一起，这样意思，叫「和合」。

　　「腻所随者」，这腻所随者怎么讲？这腻所随者怎么讲呢？「喻乐和合。遍内外者：喻无间隙喜乐和合」，这个腻啊随着身体，前面是津，这底下说，「腻所随者，喻乐和合」，这譬喻那个乐的和合，前面是譬喻这个喜的和合，这儿譬喻乐的和合。

　　「遍内外者」，经上那「遍内外者」，那句话怎么讲呢？「喻无间隙喜乐和合」，这譬喻你禅定的时候，有喜也有乐，有乐也有喜，这喜乐的之间，没有其他的东西做间隔，杂乱在里面，不是的。「无间隙的喜乐和合」，那就叫做「遍内外者」。

　　卯五、喻心一趣

　　不疆者：喻无散动。

　　「不疆者：喻无散动。不弱者：喻无染污，亦无爱味」。这个「不疆」呢，就是那个沐浴抟，沐浴抟它不是很坚固，不是很坚，不是很坚固的。这表示什么呢？「喻无散动」，譬喻这个修行人心里面不散乱、不浮动，这样意思。

　　卯六、喻心清净

　　不弱者：喻无染污，亦无爱味。

　　「不弱者：喻无染污」，这个譬喻说是没有烦恼的染污。那么「亦无爱味」，爱味就是染污，没有爱味所以没有染污，是这样意思。

　　丑二、第二静虑摄(分二科)　寅一、标差别

　　又于第二喻有差别。

　　「又于第二喻有差别。山者：喻于无寻伺定」。这前面是譬喻这个初禅，初禅的境界，现在是譬喻第二禅。这个不疆，喻无散动，就是心一境性；不弱，是无染污，没有爱味，这个心一境性是清净的，没有烦恼的，无染污，是清净的！这底下嘛！说到第二禅。第二禅摄，分二科，第一科是「标差别」。「又于第二喻」，又经上啊，又说到第二个譬喻，第二个譬喻和第一个譬喻不一样，是有差别的。

　　寅二、举譬喻(分四科)　卯一、喻彼定相

　　山者：喻于无寻伺定

　　这是第二科，第一科是「标差别」，第二科是「举譬喻」，譬喻分四科，第一科「喻彼定相」。山者，是譬喻无寻伺的定，这个初禅是有寻有伺，这个第二禅是无寻无伺。这个譬喻以什么做譬喻？用高山做譬喻，譬喻这个无寻伺定。

　　卯二、喻离寻伺

　　尖顶者：喻于第二静虑无寻无伺，于所缘境一味胜解。

　　这个「尖顶者」…，山是譬喻这个无寻伺定，这是譬喻二禅，这样意思。这底下再细细的做譬喻。山有一个峰，所以叫做「尖顶」。这是卯二第二科「喻离寻伺」。这个山的尖顶是什么呢？「喻于第二静虑无寻无伺，于所缘境一味胜解」，表示这个意思。

　　这个第二静虑啊，它把初禅的静虑，这个这个寻伺消灭了，没有这个寻伺的这个分别了。「于所缘境一味胜解」，在所缘的那个无寻无伺的境界，只有一个境界，对于这个境界有强而有力的任持，而不散乱的，叫做「胜解」。就是以无寻无伺为所缘境，那么有强而有力的任持力，叫做「胜解」。

　　卯三、喻内等净

　　泉者：喻于内等净支。

　　这个高山上啊！还有泉水，这泉水的譬喻什么呢？有泉，什么呢？「喻于内等净支」，譬喻这个二禅里面有个「内等净支」。这个初禅有五支：寻、伺、喜、乐、心一境性是五个支。这二禅啊！只有四个支，第一支就是内等净支，然后喜、乐、心一境性，这四个支。四个支…这个山上有个泉，是譬喻什么呢？譬喻「内等净支」。这个远离了寻伺，外边远离了寻伺，而在内心里面，这个禅定里面，就是只有清净没有寻、没有伺的散乱，心里面寂静住，叫做「等」；没有寻伺的染污，叫做「净」，而这个净也有个信的意思，信心的意思。有什么信呢？最初的时候，没得禅定的时候，是散乱的，由散乱心得禅定，有了信心。事实上得了禅定了嘛！散乱的人能得禅定，这是一个信心。第二信心，有了禅定以后，又能进一步得到更高深的禅定，又有这样的信心，这里叫做「净」。「内等净支」，这一段就这意思。

　　卯四、喻彼喜乐

　　水轴者：谓水傍流出。水索者：谓水上涌出。此二种喻，如其次第，显示喜乐滋润等言。如前解释。无不充满者：当知喻于无间相应。

　　「水轴者」，这是第四科。第三科是「喻内等净」，第四科是「喻彼喜乐」。这个「水轴」，是什么意思呢？「谓水傍流出」，就是那个泉啊，这个泉譬喻内等净，也应该是…等于是总说的，这底下是别说了。这个泉水、泉里面有水啊，从旁边流出来啊，这个水是很大的呀！就像车轴似的。这个「水轴者」，从泉里流出来，像车轴这么粗，流出水。

　　「水索者：谓水上涌出」，向傍流出的，向上涌出。这个「水索」是什么意思呢？就像这个…在从井里面在汲水，它是有一个索的、有个绳索的，当然还一个灌，那个灌是由下而上的，是涌出来的，前面水轴是向傍流，涌出来以后向傍流，从甚深的泉里面，向上涌，那时候叫做「水索」，这样意思。

　　「此二种喻」，这个水轴、这个水索是二种譬喻。「如其次第，显示喜乐滋润等言」，就显示这个喜的滋润、乐的滋润这些话，显示这个话的。「如前解释」，像前面那个初禅的时候，有解释过了，解释过那个滋润者为喜，遍滋润就是乐，就是这样意思。

　　「无不充满者」，那个经上还有这么一句话，「无不充满者：当知喻于无间相应」，这是在二禅里面啊！这个喜的相应、乐的相应，中间是没有其他的间杂的，所以叫做「无不充满」。那么这是啊，初静虑、第二静虑的一个譬喻，这么样解释。

《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (14)》全文阅读结束。