丑三、第三静虑摄(分二科) 寅一、标差别
又于第三喻有差别。
这是第三科「第三静虑摄」。这个第九大科「圣五支三摩地」，这一科里边「随别释」里边分五科，第一科是「初静虑摄」，第二科「第二静虑摄」，现在是第三科「第三静虑摄」。这摄不只是第三静虑，属于第三静虑也包括在内的意思，分二科，第一科是「标差别」。
「又于第三喻有差别」，前边初静虑、第二静虑都有譬喻，现在是第三静虑也有一个譬喻，而这个譬喻和前面的譬喻是有差别的，这是「标差别」。第二科「举譬喻」，又分二科，第一科是「喻离喜乐」。
寅二、举譬喻(分二科) 卯一、喻离喜乐
如嗢钵罗等离喜之乐，彼相应法及所依身，当知亦尔。
「如嗢钵罗等离喜之乐」，这个就是青莲花的意思。「离喜之乐」，这譬喻第三禅的乐，第三禅的乐和初禅、二禅的乐不一样，初禅、二禅也都有乐，但是他们是与喜在一起的，有喜之乐；第三禅是把喜破去了，就是没有喜了，这样的乐，那么就用这个青莲花来做譬喻。
「彼相应法及所依身，当知亦尔」，彼那个乐所相应的法，所相应的法。这个乐，这个第三禅的乐，他里边还有舍，还有正念，还有正知，还有心一境性，所以「彼相应法」；「及所依身」，及这几种法所依止的色受想行识。「当知亦尔」，我们应该知道，也都可以名之为青莲花，也可以这么说，也是用这个譬喻来做譬喻。这是第一科「喻离喜之乐」，下面是第二科「喻彼定相」。
卯二、喻彼定相
水喻离喜无寻伺定，喜发踊跃由无彼故，喻华胎藏没在水中。
「水喻离喜无寻伺定」，这个青莲花是在水里边生长的，所以水也在譬喻之内的。「水」譬喻什么呢？譬喻那个修行人离喜又没有寻伺的「定」，就是第三禅的心一境性，以水来譬喻定。但是不是初禅、二禅的定，初禅、二禅都是有喜之定，初禅是有寻伺，二禅是无寻伺而有喜。现在这个第三禅定，也没有寻伺，也没有喜，就是更深刻的定了。
「喜发踊跃由无彼故，喻华胎藏没在水中」，这个水是譬喻定，这前初禅和二禅里边的喜，那个喜的相貌是踊跃的相貌，真是所谓大喜了。「踊跃」就是内心里面非常的兴奋，这身体都受到影响踊跃起来。现在「由无彼故」，由于这个三禅，第三静虑里面没有那个喜的关系，所以「喻华胎藏没在水中」，就是这个花，那花的胎藏就是那个苞，那个苞是没在水中，就是沈没在水里面，就是没有浮在水面。所以这「没在水中」，这表示这个离喜之乐是在水中，没在水中，不像有喜的那么踊跃，这样表示。这是第二「喻彼定相」。
丑四、第四静虑摄(分三科) 寅一、标差别
又于第四喻有差别。
前边是第三静虑就说这么多。这底下说到「第四静虑」，分三科，第一科也是「标差别」。「又于第四喻」，也是有差别，也是不同于前三个。怎么样的不同呢？这是第二科「别辨相」，是一样一样的辨别这第四静虑的相貌。那么分二科，第一科标出他清净的相貌。
寅二、别辨相(分二科) 卯一、清净
清净心者：谓与舍念清净相应，超过下地诸灾患故。
「清净心者」，那个经上讲的第四禅是清净心，他的心特别清净。怎么叫做「清净心」呢？「谓与舍念清净相应，超过下地诸灾患故」，他这个心与舍清净相应，与念清净相应，是这样的。这个舍清净、念清净相应，这底下再解释。怎么叫「舍」清净和「念」清净呢？「超过下地诸灾患故」，就是这个初禅、二禅、三禅的那么多的灾患，他都超越了，就是解脱了，他没有那些灾患了，所以叫做「舍清净」，也叫做「念清净」，那就叫做「清净心」。这个「下地诸灾患」是什么呢？什么灾患呢？这底下《披寻记》上有解释。
《披寻记》四二九页：
超过下地诸灾患故者：第四静虑以下诸地，于坏劫时三灾能坏：谓火灾、水灾、风灾。第四静虑无灾能坏，由彼诸天身与宫殿俱生俱没故，更无能坏因缘法故，如〈意地〉说。(陵本二卷五页)当知此由修彼静虑，舍念清净相应，超过寻伺喜乐三地一切动故。
「超过下地诸灾患故者：第四静虑以下诸地，于坏劫」的「时」候，「三灾能坏」。那三灾能坏呢？「谓火灾、水灾、风灾」，这火烧初禅，水灾能坏二禅，风灾能坏三禅。这「第四静虑无灾能坏」，因为什么呢？「由彼诸天身与宫殿俱生俱没故」，这是说出一个原因，说出来一个相貌。由于那个第四禅的诸天他的身体，和那宫殿同时生起同时结束了，当然都是化生，化生无而忽有的时候，有了身体，同时也有了宫殿，等到寿命尽了的时候，身体没有了，宫殿也没有了。「更无能坏因缘法故」，没有什么东西，没有了，那么什么东西能坏他呢？所以也没有。
这可见初禅、二禅、三禅不是这样，初禅、二禅、三禅他们的宫殿是原来就有的，而后忽然间有了身体，不是俱生俱没的。那个修行人死掉了的时候，宫殿还在，但是那个宫殿也不是常住的，有这个火灾，有水灾有风灾来破坏它。第四禅没有宫殿，所以也没有，「更无能坏因缘法故」，是「如〈意地〉说」，这个事情在〈意地〉也说过了，说过这件事。
「当知此由修彼静虑，舍念清净相应，超过寻伺喜乐三地一切动故」，这个当知此修行人，由修彼第四静虑成功了的时候，他具足了舍清净和念清净，有这样的功德相应，超过了寻伺喜乐，超过了初禅的寻伺，也超过了初禅、二禅、三禅的喜乐，这个这三地的「一切动」。喜乐也是动，寻伺也是动，这个另外还有一样，就是出入息，第四禅的修行人没有入息，也没有出息了，没有这件事。这样加起来，看是几样？寻、伺、喜、乐，还有一个出入息，还有一个三灾，一共是八个，这个「超过下地诸灾患故」，就是超过这八种灾，超过这八样事，所以他那个心是清净的，这是说那心清净的相貌。这是第一科，第二科「鲜白」。
卯二、鲜白
鲜白者：谓性是善，自地烦恼无爱味故。
这是清净心者和鲜白，这都是经上的话。底下这是本论作者的解释，这真是平常人怎么能解，没辨法解释的，会这么解释。「鲜白者：谓性是善」，「性」是什么？性是心也。他这心性是非常的良善，没有这些贪瞋痴，欲界的贪瞋痴，并且这个人是佛教徒，是圣人，所以他那个心是善，那就是「自地烦恼无爱味故」。
前面清净心是超过下地诸灾患，这个鲜白「自地烦恼无爱味故」，在他本身这个第四禅里面，他也没有烦恼，没有爱着这第四禅的烦恼。凡夫得到四禅的时候，得初禅的时候，爱这初禅的境界，二禅、三禅、四禅也是，爱着自己所成就的这个禅的境界。现在这个修行人是佛教徒，成就了第四禅功德的时候，没有爱味不执着，他不爱这个禅。虽然这个禅的境界很高，很殊胜，但是他心里面也不执着，也观察它，还是四念处，观察它是无常的，是因缘生法的，是没有真实性的，是毕竟空的，心里面不执着。「自地烦恼无爱味故」，所以叫做「鲜白」，「鲜白」实在还是清净心，就是心清净。但是又说清净心，又说鲜白，就分成二段这样解释。
寅三、举譬喻(分二科) 卯一、喻彼人(分二科)
辰一、举喻 (分二科) 巳一、征
何故复以长者为喻？
这个第四静虑分三科，第一科是「标差别」，第二科是「别辨相」，这个相当然是和前三禅，初禅、二禅、三禅是不一样，现在第三科「举」一个「譬喻」。举一个譬喻分二科，第一科是「喻彼人」。分二科，第一科是「举喻」。「举喻」又分二科，第一科是「征」。
「何故复以长者为喻？」什么原因经上又用「长者」来譬喻这第四禅呢？这是问。底下第二科是解「释」，就是回答。
巳二、释
谓彼所作皆审悉故，不放逸故，思惟筹量观察胜故，于增减门无不知故。
「谓彼所作皆审悉故」，这个「长者」，用「长者」做譬喻是有理由的。因为什么呢？因为这个长者年高德重的人，经验特别丰富了，智慧特别广大的，所以这种人他要做什么事情的时候，他非常的「审悉」，就是把这件事，把它安排的清清楚楚的，一点也不马虎。这个「审」就是不马虎不虚浮，很认真的把它清清楚楚明明白白的，对于于所做的事情清清楚楚明明白白的，「皆审悉故」。
「不放逸故」，而这个长者这个人，因为经验特别多，知道若做错事就有后患，所以不放逸不做错的事情，这是第二个功德。第三个「思惟筹量观察胜故」，就是他的智慧特别高，他能筹量这个事情各式各样的条件，各式各样的情况去筹量。「筹量」就是思量，就是思惟。然后他在这里观察，看得清清楚楚，所以不放逸，这句话就表示智慧特别的殊胜。
「于增减门无不知故」，对于这个事情是增多了，是减少了，其中有功德或有过失，他都知道。这个「增减门」，这个是赞叹这个长者对增减他都知道，但是这个在《披寻记》上说。
《披寻记》四二九页：
于增减门无不知故者：增，谓增长积集；减，谓衰退损减。《解深密》说：「善知心增，善知心减。」(《解深密经》三卷十九页)如是增减，其义应知。
「于增减门无不知故者：增，谓增长积集；减，谓衰退损减。《解深密》说」，就是《解深密经》，《解深密经》说：「善知心增，善知心减」，用《解深密经》上那一段文来解释这个增减门，「《解深密经》三卷十九页」，那上面解释这句话。「如是增减，其义应知」，这个增减还在《瑜伽师地论》七十七卷上有解释。解释上怎么解释呢？这是于增减门，但是《解深密经》上说是于心增减门，心有增心有减，那…
《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (15)》全文未完，请进入下页继续阅读…