..续本文上一页，不知道圣人还有个无漏。只有佛菩萨知道看出来，什么叫做凡夫，什么叫做圣人，能看到这点，「说名为圣」。

　　丑二、名有因

　　有五道支名此定因，所谓正见、正思惟、正语、正业、正命。

　　这是第二科「名有因」，这个「名圣」这句话解释完了。「名有因」，怎么叫做「有因」呢？这底下解释。

　　「有五道支名此定因」，「有五道支」，这个「道支」就是八正道。八正道这个道，就是能通往到涅槃那里去，这条道路能到涅槃那里去，所以叫做「道」。但是八正道是八个，现在说其中的五个，「名此定因」，那五个道支是定的因，是修定的一个因。那五个道支是什么呢？「所谓正见、正思惟、正语、正业、正命」这五个，这五个是定的因，你想要修定，这五个条件要具足。

　　丑三、名有俱

　　具有三种，所谓正见、正精进、正念。

　　「具有三种」，这第三科「名有具」，前面是有因，是说明了是这五条。这个「有具」是什么意思呢？「具有三种，所谓正见、正精进、正念」这三种，这三种是「具」，这么解释，这解释了。这是这三科加起来是「略释名」，简略的简单的解释名，底下第二科「广说义」。

　　子二、广说义(分二科) 丑一、说因具义(分二科)

　　寅一、略标(分二科) 卯一、明总说

　　此中薄伽梵总说前七道支，与圣正三摩地为因为具。

　　这底下广说这里边的道理，第一科是「说因具义」，说因义，说具义。分两科，第一科是「略标」。「略标」里分两科，第一科是「明总说」，第二科「显差别」，先说「总说」。

　　「此中薄伽梵」，在这个经里面对于「有因有具圣正三摩地」这段文里边，佛是总说「前七道支」，总起来，总要的说八正道是前七个道支。八正道最后一个是正定，「前七道支」与「圣正三摩地为因为具」，是圣正三摩地，最后那个正定就是圣正三摩地。前七道支是正定的因，是「因」是「具」，是这样意思，那么最后那个正定是果了，这样意思。这一句话是总说的，总说「前七道支，与圣正三摩地为因为具」。这底下第二科「显差别」。

　　卯二、显差别

　　随其所应差别当知，谓由前导次第义故，立五为因；于三摩地资助义故，立三为具。

　　「随其所应差别当知」，随其所应其中的七个道支，随其所应有的是因，有的是具，有这样的差别，你应该知道。「谓由前导次第义故，立五为因」，这个「因」这个字怎么讲？是这样意思，「谓由前导次第义故」，这件事情的一开始叫作「前导」，它先在前面引导向前进，它在前面引导，这件事就开始进行了，开始做这件事。做这件事的时候，一样一样有次第的，那么就是这五个：正见、正思惟、正语、正业、正命这五个，这五个是定的一个因，定的一个很重要的条件，这是这样。

　　「于三摩地资助义故，立三为具」，具这个字，「为具」这个「具」怎么讲呢？「于三摩地资助义故」，对于你得三摩地得定的时候，能帮助你，对你有帮助的力量。「立三为具」，其余那三个就是正见、正精进、正念这三个，它为你，有帮助你的力量，帮助你得定的，有这个力量，所以叫做「具」。这个「具」是资助义，资助义叫做具。为「前导次第义故」，名之为「因」，这个因这么讲，具这么讲，这样意思。这上把《披寻记》文念一念。

　　《披寻记》四三一页：

　　有因有具圣正三摩地者：谓诸圣者所得正定，名圣正三摩地。此三摩地要以前七道支为因为具，由是说言有因有具圣正三摩地。当知此中前七道支，非说见谛诸圣之所修习，谓诸异生若于是处，彼诸道支安立可得，即于是处亦名道支。如是诸义，准下应知。

　　「有因有具圣正三摩地者：谓诸圣者所得正定，名圣正三摩地」，不是凡夫，「圣正三摩地」」。「此三摩地要以前七道支为因为具」，就是为因为缘资助义可以当作缘，为因为缘。「由是说言有因有具圣正三摩地」，就是这么意思。这可见八正道又可以这样解释，就是八正道合起来，名之为「有因有具圣正三摩地」，是这个意思。

　　「当知此中前七道支，非说见谛诸圣之所修习」，这又有一个意思，不是决定说「见谛诸圣」，这一切圣人都是见谛了，都是见到苦集灭道四谛了，这苦是苦，集是集，灭是灭，道是道。我们凡夫不知道苦是苦，认为苦是乐。「非说见谛诸圣之所修习」，不是决定这么说。「谓诸异生」，那么「非诸见谛」，非见谛就是凡夫了，所以这地方说凡夫也可以这样说，「谓诸异生」就指这些凡夫。「若于是处，彼诸道支安立可得」，若是在这个地方，就是在你修行的境界上，也可以解释诸道支，这是正见、正思惟、正语、正业、正命，也可以这么「安立可得」的话，「即于是处亦名道支」，也可以这么解释。「如是诸义，准下应知」，下边有解释。这样说「有因有具圣正三摩地」，还是通于凡圣的，已经得圣道的人可以这么讲，没有得圣道的人，也是走这条路了，也就成为圣人了，是这么解释。

《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (15)》全文阅读结束。