..续本文上一页四种禅都有这样观察的智慧的，这个《披寻记》的文不要讲了，这是「此中总义」。
子三、释名等(分二科) 丑一、总征
何等名为圣三摩地？云何建立五支差别？
子三「释名等」，「何等名为圣三摩地」，「释名等」就是「圣五支三摩地」分两科，第一科「征」，第二科是解「释」。解释里边第一科「标经说」，第二科「随别释」，就是前面这五科。现在第三科「释名等」，解释这个名，第一科是「总征」。
「何等名为圣三摩地」呢？就是这个名，叫做圣三摩地，三摩地还要加个圣字，这是什么意思？这是问。底下「别释」分二科，第一科「名圣三摩地」，解释名圣三摩地。「云何建立五支差别」？这还是第一科问，这是二个问，何等名为圣三摩地？何等名为五支差别？怎么样来建立这五支差别呢？这什么理由呢？这是这么两个问。这底下「别释」。
丑二、别释(分二科) 寅一、名圣三摩地
谓四静虑中所有圣贤心一境性，及于安立审谛观察，如是名为圣三摩地。
这底下先回答，先解释「圣三摩地」这句话。「谓四静虑中」，初静虑乃至第四静虑里边，这个「圣贤心一境性」，这是佛教徒的圣贤，他成就了圣贤了，他所成就的心一境性。这个得到初禅、二禅、三禅、四禅了，当然这情形各有不同，就是他的禅定善根强，他修四念处的时候，他先修止，修止就得到四禅了。但是还没得圣道，没得圣道还是凡夫，所以得到了四禅之后，继续修四念处，这修的时候名之为「贤」，断惑证真了名之为「圣」。贤的时候也是心一境性，到了圣位的时候还是心一境性，所以叫做「圣贤心一境性」。
「及于安立审谛观察，如是名为圣三摩地」，「及于安立」和「审谛观察」，这个「安立」就是所观察的，对于所安立的境界能「审谛观察」，那么这就叫做「圣三摩地」。如果不能审谛观察，那还不是圣三摩地，你只是三摩地就是了，因为没有般若的观察，不是圣三摩地。这底下解释，看《披寻记》解释一下。
《披寻记》四三○页：
及于安立审谛观察者：此中安立，所谓有情世间及器世间，唯于诸行假安立故。〈闻所成地〉说：依有情世间及器世间有二种法能摄一切诸戏论事，谓能取法，及彼所依所取之法。(陵本十三卷二十二页)今观有情世间及器世间，唯是所取及能取法，名为安立审谛观察。
「及于安立审谛观察者：此中安立，所谓有情世间及器世间，唯于诸行假安立故」，这个有情世间器世间，是在一切有为法上假立的，说这是有情世间，这是器世间，这是在一切有为法上安立的，这样讲叫做「安立」。另外，或者是怎么样解释这安立？一切法都是心安立的，你的心安立的，你有烦恼有惑有业，由我们的惑迷惑烦恼，由我们的业力安立三界的依正二报，业力安立的。那个本身上是也没有依报，也没有正报，为什么有了？你自己安立的，是这么回事，这是这样说。
「〈闻所成地〉说」，这是下边，我们现在还没读到那里，没学到那里。「依有情世间及器世间有二种法能摄一切诸戏论事」，这世间上一切有为法，都是戏论事，都不是真实的，有两种能摄一切戏论事。「谓能取法，及彼所依所取之法」，就是这两种可以包括了一切。这个「能取法」是什么？就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这是能取着、能分别、能思想的这些事情。「及彼所依」，「所依」就是六根；及「所取之法」，「所取之法」就是色声香味触法，其实就是十八界，「陵本十三卷二十二页」这么说的。「今观有情世间及器世间，唯是所取及能取法，名为安立审谛观察」，就是这样意思。
「及于安立审谛观察」，就是世间上一切法，都是心在分别，那就叫做「安立」；你能审谛观察是无常、无我的，那叫「审谛观察」。这就叫做「圣三摩地」，那么这是「何等名为圣三摩地」？这个名解释完了。
寅二、建立五支别(分二科) 卯一、释
依于四种现法乐住，建立四支；依审观察缘起法故，又为断除余结缚故，建立第五。当知此中二因缘故，建立五支。
这个「圣三摩地」的名字解释完了，底下「云何建立五支」还没说，现在这里说。分两科，第一科「释」，第一科是解释，第二科是「结」。
「依于四种现法乐住，建立四支」，前面解释过，很明显是这样意思，就是依于四种现法乐住，一个初禅，一个二禅，一个三禅，一个四禅，「四种现法乐住，建立四支」。这是圣五支三摩地，这是圣四支三摩地，就是从这里建立的，就是你成就了初禅、二禅、三禅、四禅，你在这上修四念处，是名为「圣三摩地」，这样意思。
「依审观察缘起故」，你在这四种现法乐住里边，你还要再进一步的「审观察缘起」法故，你观察这依报的世间也好，正报的世间也好，都要观察它，观察都是我们自己心的分别，都是无常、无我的审观察故，那么这时候就有了第五支了。「又为断除余结缚故」，这是第二个理由，「又为断除余结缚故」，就是我们若是用功修行，得到了色界四禅的时候，欲界的烦恼是不起了，就假使不是佛教徒，欲界的烦恼也降伏了，可是色界四禅当地各式各样的爱见慢烦恼还是有，还是有还是问题，这就是大患。所以要修四念处继续的观察缘起，继续的把它息灭了，把它除灭了，所以「又为断除余结缚故」，你断除了初禅的结缚，二禅、三禅、四禅你还没有，为断除剩余的结缚。
这个「结缚」，我们前面讲过什么叫做「结」，我不知道你们还记住，是不容易，那么多怎么记住，但是非要记住不可，我也是没记住，我也去查了一下。这个「结」字怎么讲呢？能和合苦故，名之为结。你若有烦恼的话，就是我们这贪瞋痴的烦恼，就能使令自己与苦和合，我们有贪心就会和苦恼和合。苦恼不是愿意，我不愿意同苦和合，但是因为你有贪瞋痴，它就会与苦和合。这个贪就是贪着所爱的境界，本来认为是欢喜的，其实欢喜那地方隐藏着苦，所以你一贪就与苦和合了。这世界上的事情真是遗憾，表面上也是值得做的，其实你一做就苦恼了，你白辛苦了。所以这自己的烦恼，这是唯有佛菩萨的智慧，给你明明白白的说明白了，是与苦和合的，这叫做「结」。
这个「缚」就是系缚的意思，系缚是什么意思呢？这唯有有道心的人才能感觉到缚，就是我想要修学圣道不可以，把你绑住，不准你出家，不准你修四念处，偏有事情障碍着你，是名为「缚」，解释缚，缚是这样意思。所以是「又为断除余结缚故，建立第五」，怎么能断呢？修缘起观，缘起观就是无常、无我，修这个观法。
卯二、结
当知此中二因缘故，建立五支。
这是「结」，结束这一段文。所以我们知道这个第五，是怎么出来一个第五呢？只有四禅，怎么出来个第五？这个《清净道论》它是有五禅，而不是四禅，《清净道论》上，其实还是四禅。这由「二因缘」，有两个因缘，一个是「依审观察缘起法故」，这是第一个因缘，第二个因缘「又为断除余结缚故」，这两个因缘建立这第五支。加起来呢，前面依现法乐住建立四支，依审观察缘起法故，又为断除余结缚故，建立第五支。所以「当知此中二因缘故，建立五支」，两个因缘建立第五支。这实在是一个，合起来是一个，加上四种现法乐住，就是这两个因建立这五支，这叫做「圣五支三摩地」，这一科解释完了。
壬十、有因有具圣正三摩地(分二科) 癸一、征
复次云何有因有具圣正三摩地？
一共是十五科，现在是第十科叫「有因有具圣正三摩地」。前面这么多的解释，若说我们敏感也可以，我们有两个敏感，一个是看出来非要静坐不可，这是一个敏感；第二个敏感，就是非要修缘起观不可，缘起观就是四念处，非要修四念处不可。你不静坐，什么也没有成就。说是我们念经，念念经，念念咒，就是这样散散漫漫做功德，这功德随时会退的，靠不住的。你若修了静坐，成就的时候就不容易退了。因为什么不容易退呢？有两个原因不容易退：一个是你心里面有定力，世间上的事情不容易动摇你，不容易退；第二个这个禅里面有乐，也把你系住了，得到禅乐的人，对于世间的欲看不上眼，所以也不容易退。有了禅就不容易退，但是还是个凡夫，所以要修缘起观才是圣人，才能成为圣人，看这么多解释里面，我们看出这两样事情来。现在这底下是第十科「有因有具圣正三摩地」，有这样的名字。这里分两科，第一科是「征」。
「复次云何有因有具圣正三摩地？」这都是经上的名字，经上说的。经上说的，而现在弥勒菩萨慈悲，给我们解释解释，解释这件事。怎么叫做「有因」，又怎么叫做「有具圣正三摩地」呢？这是问。
癸二、释(分三科) 子一、略释名(分三科) 丑一、名圣
当知善故，及无漏故，说名为圣。
这底下就解释，解释分三科，第一科是「略释名」，第二科「广说义」。这「略释名」里面分三科，第一科是「名圣」，解释「名圣」，什么叫做「圣」。
「当知善故，及无漏故，说名为圣」，这个弥勒菩萨慈悲，一遍一遍的解释，不怕重复，前面说过了，现在又告诉我们。「善故」名圣，「无漏故」名为圣，没有烦恼的染污叫做「善」，没有执着心叫做「无漏」。所以圣人是没有一切恶，远离一切恶法，而有清净的善，但是还有一个条件，就是不执着，「无漏故，说名为圣」。
我查那个字典，世间人怎么样子叫做「圣」呢？世间上也说了很多解释，无事不知名之为圣，这里是赞叹智慧高，智慧很高。另外也提到说是修养好，那也可以名之为圣。但是就没有提到这无漏故名为圣，缺少这个条件，没有提到这里。为什么没有提到这里？就是他的智慧不够…
《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (15)》全文未完，请进入下页继续阅读…