..續本文上一頁四種禅都有這樣觀察的智慧的，這個《披尋記》的文不要講了，這是「此中總義」。
子叁、釋名等(分二科) 醜一、總征
何等名爲聖叁摩地？雲何建立五支差別？
子叁「釋名等」，「何等名爲聖叁摩地」，「釋名等」就是「聖五支叁摩地」分兩科，第一科「征」，第二科是解「釋」。解釋裏邊第一科「標經說」，第二科「隨別釋」，就是前面這五科。現在第叁科「釋名等」，解釋這個名，第一科是「總征」。
「何等名爲聖叁摩地」呢？就是這個名，叫做聖叁摩地，叁摩地還要加個聖字，這是什麼意思？這是問。底下「別釋」分二科，第一科「名聖叁摩地」，解釋名聖叁摩地。「雲何建立五支差別」？這還是第一科問，這是二個問，何等名爲聖叁摩地？何等名爲五支差別？怎麼樣來建立這五支差別呢？這什麼理由呢？這是這麼兩個問。這底下「別釋」。
醜二、別釋(分二科) 寅一、名聖叁摩地
謂四靜慮中所有聖賢心一境性，及于安立審谛觀察，如是名爲聖叁摩地。
這底下先回答，先解釋「聖叁摩地」這句話。「謂四靜慮中」，初靜慮乃至第四靜慮裏邊，這個「聖賢心一境性」，這是佛教徒的聖賢，他成就了聖賢了，他所成就的心一境性。這個得到初禅、二禅、叁禅、四禅了，當然這情形各有不同，就是他的禅定善根強，他修四念處的時候，他先修止，修止就得到四禅了。但是還沒得聖道，沒得聖道還是凡夫，所以得到了四禅之後，繼續修四念處，這修的時候名之爲「賢」，斷惑證真了名之爲「聖」。賢的時候也是心一境性，到了聖位的時候還是心一境性，所以叫做「聖賢心一境性」。
「及于安立審谛觀察，如是名爲聖叁摩地」，「及于安立」和「審谛觀察」，這個「安立」就是所觀察的，對于所安立的境界能「審谛觀察」，那麼這就叫做「聖叁摩地」。如果不能審谛觀察，那還不是聖叁摩地，你只是叁摩地就是了，因爲沒有般若的觀察，不是聖叁摩地。這底下解釋，看《披尋記》解釋一下。
《披尋記》四叁○頁：
及于安立審谛觀察者：此中安立，所謂有情世間及器世間，唯于諸行假安立故。〈聞所成地〉說：依有情世間及器世間有二種法能攝一切諸戲論事，謂能取法，及彼所依所取之法。(陵本十叁卷二十二頁)今觀有情世間及器世間，唯是所取及能取法，名爲安立審谛觀察。
「及于安立審谛觀察者：此中安立，所謂有情世間及器世間，唯于諸行假安立故」，這個有情世間器世間，是在一切有爲法上假立的，說這是有情世間，這是器世間，這是在一切有爲法上安立的，這樣講叫做「安立」。另外，或者是怎麼樣解釋這安立？一切法都是心安立的，你的心安立的，你有煩惱有惑有業，由我們的惑迷惑煩惱，由我們的業力安立叁界的依正二報，業力安立的。那個本身上是也沒有依報，也沒有正報，爲什麼有了？你自己安立的，是這麼回事，這是這樣說。
「〈聞所成地〉說」，這是下邊，我們現在還沒讀到那裏，沒學到那裏。「依有情世間及器世間有二種法能攝一切諸戲論事」，這世間上一切有爲法，都是戲論事，都不是真實的，有兩種能攝一切戲論事。「謂能取法，及彼所依所取之法」，就是這兩種可以包括了一切。這個「能取法」是什麼？就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這是能取著、能分別、能思想的這些事情。「及彼所依」，「所依」就是六根；及「所取之法」，「所取之法」就是色聲香味觸法，其實就是十八界，「陵本十叁卷二十二頁」這麼說的。「今觀有情世間及器世間，唯是所取及能取法，名爲安立審谛觀察」，就是這樣意思。
「及于安立審谛觀察」，就是世間上一切法，都是心在分別，那就叫做「安立」；你能審谛觀察是無常、無我的，那叫「審谛觀察」。這就叫做「聖叁摩地」，那麼這是「何等名爲聖叁摩地」？這個名解釋完了。
寅二、建立五支別(分二科) 卯一、釋
依于四種現法樂住，建立四支；依審觀察緣起法故，又爲斷除余結縛故，建立第五。當知此中二因緣故，建立五支。
這個「聖叁摩地」的名字解釋完了，底下「雲何建立五支」還沒說，現在這裏說。分兩科，第一科「釋」，第一科是解釋，第二科是「結」。
「依于四種現法樂住，建立四支」，前面解釋過，很明顯是這樣意思，就是依于四種現法樂住，一個初禅，一個二禅，一個叁禅，一個四禅，「四種現法樂住，建立四支」。這是聖五支叁摩地，這是聖四支叁摩地，就是從這裏建立的，就是你成就了初禅、二禅、叁禅、四禅，你在這上修四念處，是名爲「聖叁摩地」，這樣意思。
「依審觀察緣起故」，你在這四種現法樂住裏邊，你還要再進一步的「審觀察緣起」法故，你觀察這依報的世間也好，正報的世間也好，都要觀察它，觀察都是我們自己心的分別，都是無常、無我的審觀察故，那麼這時候就有了第五支了。「又爲斷除余結縛故」，這是第二個理由，「又爲斷除余結縛故」，就是我們若是用功修行，得到了色界四禅的時候，欲界的煩惱是不起了，就假使不是佛教徒，欲界的煩惱也降伏了，可是色界四禅當地各式各樣的愛見慢煩惱還是有，還是有還是問題，這就是大患。所以要修四念處繼續的觀察緣起，繼續的把它息滅了，把它除滅了，所以「又爲斷除余結縛故」，你斷除了初禅的結縛，二禅、叁禅、四禅你還沒有，爲斷除剩余的結縛。
這個「結縛」，我們前面講過什麼叫做「結」，我不知道你們還記住，是不容易，那麼多怎麼記住，但是非要記住不可，我也是沒記住，我也去查了一下。這個「結」字怎麼講呢？能和合苦故，名之爲結。你若有煩惱的話，就是我們這貪瞋癡的煩惱，就能使令自己與苦和合，我們有貪心就會和苦惱和合。苦惱不是願意，我不願意同苦和合，但是因爲你有貪瞋癡，它就會與苦和合。這個貪就是貪著所愛的境界，本來認爲是歡喜的，其實歡喜那地方隱藏著苦，所以你一貪就與苦和合了。這世界上的事情真是遺憾，表面上也是值得做的，其實你一做就苦惱了，你白辛苦了。所以這自己的煩惱，這是唯有佛菩薩的智慧，給你明明白白的說明白了，是與苦和合的，這叫做「結」。
這個「縛」就是系縛的意思，系縛是什麼意思呢？這唯有有道心的人才能感覺到縛，就是我想要修學聖道不可以，把你綁住，不准你出家，不准你修四念處，偏有事情障礙著你，是名爲「縛」，解釋縛，縛是這樣意思。所以是「又爲斷除余結縛故，建立第五」，怎麼能斷呢？修緣起觀，緣起觀就是無常、無我，修這個觀法。
卯二、結
當知此中二因緣故，建立五支。
這是「結」，結束這一段文。所以我們知道這個第五，是怎麼出來一個第五呢？只有四禅，怎麼出來個第五？這個《清淨道論》它是有五禅，而不是四禅，《清淨道論》上，其實還是四禅。這由「二因緣」，有兩個因緣，一個是「依審觀察緣起法故」，這是第一個因緣，第二個因緣「又爲斷除余結縛故」，這兩個因緣建立這第五支。加起來呢，前面依現法樂住建立四支，依審觀察緣起法故，又爲斷除余結縛故，建立第五支。所以「當知此中二因緣故，建立五支」，兩個因緣建立第五支。這實在是一個，合起來是一個，加上四種現法樂住，就是這兩個因建立這五支，這叫做「聖五支叁摩地」，這一科解釋完了。
壬十、有因有具聖正叁摩地(分二科) 癸一、征
複次雲何有因有具聖正叁摩地？
一共是十五科，現在是第十科叫「有因有具聖正叁摩地」。前面這麼多的解釋，若說我們敏感也可以，我們有兩個敏感，一個是看出來非要靜坐不可，這是一個敏感；第二個敏感，就是非要修緣起觀不可，緣起觀就是四念處，非要修四念處不可。你不靜坐，什麼也沒有成就。說是我們念經，念念經，念念咒，就是這樣散散漫漫做功德，這功德隨時會退的，靠不住的。你若修了靜坐，成就的時候就不容易退了。因爲什麼不容易退呢？有兩個原因不容易退：一個是你心裏面有定力，世間上的事情不容易動搖你，不容易退；第二個這個禅裏面有樂，也把你系住了，得到禅樂的人，對于世間的欲看不上眼，所以也不容易退。有了禅就不容易退，但是還是個凡夫，所以要修緣起觀才是聖人，才能成爲聖人，看這麼多解釋裏面，我們看出這兩樣事情來。現在這底下是第十科「有因有具聖正叁摩地」，有這樣的名字。這裏分兩科，第一科是「征」。
「複次雲何有因有具聖正叁摩地？」這都是經上的名字，經上說的。經上說的，而現在彌勒菩薩慈悲，給我們解釋解釋，解釋這件事。怎麼叫做「有因」，又怎麼叫做「有具聖正叁摩地」呢？這是問。
癸二、釋(分叁科) 子一、略釋名(分叁科) 醜一、名聖
當知善故，及無漏故，說名爲聖。
這底下就解釋，解釋分叁科，第一科是「略釋名」，第二科「廣說義」。這「略釋名」裏面分叁科，第一科是「名聖」，解釋「名聖」，什麼叫做「聖」。
「當知善故，及無漏故，說名爲聖」，這個彌勒菩薩慈悲，一遍一遍的解釋，不怕重複，前面說過了，現在又告訴我們。「善故」名聖，「無漏故」名爲聖，沒有煩惱的染汙叫做「善」，沒有執著心叫做「無漏」。所以聖人是沒有一切惡，遠離一切惡法，而有清淨的善，但是還有一個條件，就是不執著，「無漏故，說名爲聖」。
我查那個字典，世間人怎麼樣子叫做「聖」呢？世間上也說了很多解釋，無事不知名之爲聖，這裏是贊歎智慧高，智慧很高。另外也提到說是修養好，那也可以名之爲聖。但是就沒有提到這無漏故名爲聖，缺少這個條件，沒有提到這裏。爲什麼沒有提到這裏？就是他的智慧不夠…
《瑜伽師地論講記 卷第十二 (15)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…