..续本文上一页么《瑜伽师地论》上解释这个增减，怎么叫做增？怎么叫做减？这个《披寻记》上说出了几句。「增，谓增长积集」，这个「增长」是指现行说，「积集」是指种子说。这个怎么叫做「增长积集」呢？就是我们没有修行的人，我们有二种系缚的境界，一个相缚，一个粗重缚，这也是在《解深密经》上说的。
这个怎么叫做「相缚」呢？就是在一切的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这一切法有为法相上。我们心一动，我们心与一切相接触的时候，这烦恼就来了，就能系缚我们的心不得自在。贪来了我们心也不自在，瞋来了也不自在，愚痴来了也不自在，各式各样的烦恼一动起来的时候，就是系缚我们，就把我们绑住了。
这个「粗重缚」是什么？就是种子，烦恼的种子叫做粗重。说是我表面上说没有系缚，但是内心里面还有种子绑住你，你还不是圣人，还有系缚。现在我们若发心学习佛法了，要对治这种系缚，修学四念处，要除灭这种系缚，除灭这个相缚，除灭这个粗重缚。你这个能对治道，能对治这二种缚的圣道，这个四念处的圣道，你常常修常常修，你这能对治道就增长了，这无漏的戒定慧逐渐的栽培，他就逐渐的增长，你常修学圣道，这圣道他就增长。圣道增长，这现行增长，种子也增长，那么种子增长这个事情，而这个圣道他不是离开了心另外有圣道，他是与心相应的，心与圣道相应，圣道在增长在积集，心也增长也积集，是这么意思。
这个「减，谓衰退损减」，这个「衰退损减」，就是这个相缚、粗重缚，在你用功修行的时候，这个相缚和粗重就在减少，他的这个现行在衰退，种子就在损灭，是这样子。而这种相缚、粗重缚，它的活动也是与心相应的，也是与心相应的。而这相缚、粗重缚在衰退在损减，那个心也就在衰退在损减，那就是这样子说就可以了。就是与圣道相应的是清净心，与相缚、粗重缚相应的是染污心；清净的圣道在增长，心也增长，那么染污的相缚、粗重缚在衰退在损减，那么染污心也就在衰退在损减。
这叫做「善知心增，善知心减」，这是后面，《披寻记》后面《瑜伽师地论》的解释，解释这个增减，解释《解深密经》的「善知心增，善知心减」，解释的。所以是「于增减门无不知故」，在这里说，当然是在长者，这个长者他知道功德的增长，过失的减少，他都知道，他会知道，知道我的功德增长了，我的过失减少了。这就表示修行人他常常的修行，他就知道我的功德增长了，过失减少了，这就是「于增减门无不知故」。这是这个「举譬喻」，这是辰一「举喻」，底下第二「合法」。
辰二、合法
证得清净第四静虑者亦复如是，凡有所为审谛圆满无诸放逸，于一切义无不了知，其性捷利。
「证得清净第四静虑者亦复如是」，成就了三禅的人，他又不知足，继续努力的修行第四禅，第四禅没有白辛苦，「证得清净第四静虑」了，就是证悟了，也就是成就了。「亦复如是」，这个修行人也是这样子，那长者有这四种功德，那个证得清净第四静虑的人，「亦复如是」，也有这四种功德。
「凡有所为审谛圆满」，他做什么事情也不马虎，「审」思，这个「谛」就是真实圆满，不是说有的地方不审思，那就是不圆满了。「无诸放逸」，也是这个证得第四静虑这个人没有放逸。「于一切义无不了知」，就是譬喻那个「思惟筹量观察胜故」。「其性捷利」，就是「于增减门无不知故」，就是也有这种功德。
《披寻记》四二九页：
凡有所为审谛圆满等者：此中四义，如其次第配前四喻应知。
这样意思。
卯二、喻清净鲜白(分二科) 辰一、举喻(分二科)
巳一、八经九经喻
八经九经以为喻者，由坚致故，显蚊虻等不能侵损。
这是第二科「喻清净鲜白」。这个第三科是「举譬喻」，分二科，第一科是「喻彼人」，第二科「喻清净鲜白」，前面一个清净心，一个鲜白，这两个作譬喻。分二科，第一科是「举喻」。「举喻」分二科，第一科「八经九经喻」。
经上有「八经九经」的譬「喻」，那是什么意思呢？这是「八经九经喻」，这底下解释这个八经九经的譬喻。说「由坚致故，显蚊虻等不能侵损」，这个八经九经是一种譬喻，就是指这个特别微细的毛布，由那个纱，一条纱织成的布，现在是用八条，八缕、八条纱，把它织成的一个经一条线。「八经」就是用八条缕，就是八条纱，纺纱工厂里织布，用纱织成布。我们说是棉花的话，用棉花纺成纱，很细的一条一条的，用这纱来织成布。现在这说用八条纱织成一条经，用这样的经去织成这个微细很好的毛布，微细的毛布，或者用九条缕织成一条经一条线。
这种譬喻什么呢？「由坚致故」，你这样子织成顝这个细毛布，那么好的那么殊胜的毛布，它就特别的坚固而细致，当然也是厚了。「显蚊虻等不能侵」，这表示你若用这种布做衣服穿上去，这蚊虻它不能够来咬你，因为它太厚了，因为密致细致不能咬，这是这个譬喻。这八经九经譬喻的意思，是这样意思，保护你的安全。
巳二、首足皆覆喻
首足皆覆者，若有二失容可侵损，谓衣薄故，有露处故；今此显示二失俱无。
「首足皆覆者」，这第二个譬喻。「首足皆覆」的譬喻是什么呢？「若有二失容可侵损」，若有两个过失，那这蚊虻等可能就会来侵害你，来伤害你。那两种过失呢？「谓衣薄故，有露处故」，若是那织成的布特别的薄，蚊虫也容易咬你，还是可以咬你；或者这个衣服有露处，有破坏的地方，你的身体露出来了，那当然蚊虫还是可以咬你，有露处，有这两种过失就不对了。这样子衣服也不薄，也没有露处，说「首足皆覆」。
「今此显示二失俱无」，说「首足皆覆」这句话，就表示这两种过失都没有，衣服是厚的，也没有露出去。这是两个譬喻，一个是「八经九经喻」，一个是「首足皆覆喻」，这是举譬喻。底下第二科「合法」。
辰二、合法
此定亦尔，其心清净鲜白，周遍一切散动所不能侵，堪忍寒暑乃至他所呵叱恶言，及内身中种种苦受。
「此定亦尔」，现在这个第四静虑也是这样子。「其心清净鲜白，周遍一切散动所不能侵，堪忍寒暑乃至他所呵叱恶言，及内身中种种苦受」，都能够防止。「其心清净鲜白」，就是譬喻那个衣服，衣服是坚致的，也就是不薄，衣服厚，这样子「一切散动所不能侵」，这个「散动」就是浮动，这些喜怒哀乐，这些事情都不能侵犯他。若是「周遍」的话，就是没有露处，那就是譬喻这周遍的意思，周遍也就是你的心清净，没有一时不清净的。
所以「堪忍寒暑乃至他所呵叱恶言」，「呵叱」就是愤怒了，愤怒的人说话的时候，就不说好听话了，就是恶人。「及内身中种种苦受」，心里面也都能够忍受，都能防止，它不能侵犯你。在他心里面，他都能够抵抗，而不会受到这些侵犯的。「内身中种种苦受」，这个话是说在人间，你得第四静虑的时候，你这身体有的时候也可能有病，连阿罗汉，有神通的阿罗汉有时候有病。所以你得四禅的时候，虽然那么高的境界，但是你这身体还是人间的身体，所以也有苦受的事情，也会有他所呵叱恶言的事情。但是在这第四禅的人，他都心里面不介意，他心里不动，所以这就用这个譬喻。
「八经九经」，是彼坚致故；这个「首足皆覆」这个意思，就是示你这个禅定非常坚固，非常清净鲜白，这个道力非常坚固，所以一切外来的这些外尘的一切不如意事，你心里面都不介意，都能不动，不能侵犯他的定，你不能动摇他的定力。
丑五、观察缘起摄(分三科) 寅一、标差别
又于第五喻有差别。
一共是分五科，就是这个「圣五支三摩地」，一共是分五科。「第四静虑」是第四科，解释完了。现在第五科「观察缘起摄」，这一科里面分三科，第一科是「标差别」。
「又于第五」的譬「喻」，前面一个禅一个譬喻，现在第五，只有四禅，但是又说出个第五来，下面有解释，也是不一样的。喻就是「标差别」，这第二科「指前喻」。
寅二、指前喻
于所观相殷勤恳到等，当知已如前释。
那经上面说到第五喻的时候，有一句话叫做「于所观相殷勤恳到等」，有这个话。这个话「当知已如前释」，前面已经解释了，前面已经解释过。这个前面解释过，有两个地方解释这件事，在第十一卷的二十二页，我们现在是第十二卷，那个第十一卷第二十二页，有说到这件事；由前面说到四种修禅，也提到这件事，为得知见天眼通那一段，也说到这件事。「于所观相殷勤恳到等」，前面解释了，可是解释了解释，这地方还是要说一说。第一科「标差别」，第二科「指前喻」，现在第三科「明总义」，就是解释了，解释这句话「于所观相殷勤恳到等」，解释这句话。
寅三、明总义
谓审观察三世诸行，于能观察又复观察，是此中总义。
前面不是有初禅有二禅有三禅有四禅吗？就是没有说到怎么观察，这句话还没说，这里总说。「谓审观察」，就是说你得初禅也好，乃至到你得四禅也好，其中都有佛教徒不共于世间禅的一种圣德，就是「审观察」，就是特别认真的修这样的观。观什么呢？「三世诸行」，过去世的，现在世的，未来世的，三世的有为法。也就是十二缘起，过去无明缘行，行缘识，这些事情；无明灭则行灭，行灭则识灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，就是这些事情，「三世诸行」。
「于能观察又复观察」，这不但是观所观察的境界，观察所观察，还能够观察那个能观察的智慧，还要再观察。观察他也是因缘有的，也是无常、无我的，也是毕竟空的。这样出世间的般若是「此中总义」，是前…
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