..續本文上一頁麼《瑜伽師地論》上解釋這個增減，怎麼叫做增？怎麼叫做減？這個《披尋記》上說出了幾句。「增，謂增長積集」，這個「增長」是指現行說，「積集」是指種子說。這個怎麼叫做「增長積集」呢？就是我們沒有修行的人，我們有二種系縛的境界，一個相縛，一個粗重縛，這也是在《解深密經》上說的。
這個怎麼叫做「相縛」呢？就是在一切的眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這一切法有爲法相上。我們心一動，我們心與一切相接觸的時候，這煩惱就來了，就能系縛我們的心不得自在。貪來了我們心也不自在，瞋來了也不自在，愚癡來了也不自在，各式各樣的煩惱一動起來的時候，就是系縛我們，就把我們綁住了。
這個「粗重縛」是什麼？就是種子，煩惱的種子叫做粗重。說是我表面上說沒有系縛，但是內心裏面還有種子綁住你，你還不是聖人，還有系縛。現在我們若發心學習佛法了，要對治這種系縛，修學四念處，要除滅這種系縛，除滅這個相縛，除滅這個粗重縛。你這個能對治道，能對治這二種縛的聖道，這個四念處的聖道，你常常修常常修，你這能對治道就增長了，這無漏的戒定慧逐漸的栽培，他就逐漸的增長，你常修學聖道，這聖道他就增長。聖道增長，這現行增長，種子也增長，那麼種子增長這個事情，而這個聖道他不是離開了心另外有聖道，他是與心相應的，心與聖道相應，聖道在增長在積集，心也增長也積集，是這麼意思。
這個「減，謂衰退損減」，這個「衰退損減」，就是這個相縛、粗重縛，在你用功修行的時候，這個相縛和粗重就在減少，他的這個現行在衰退，種子就在損滅，是這樣子。而這種相縛、粗重縛，它的活動也是與心相應的，也是與心相應的。而這相縛、粗重縛在衰退在損減，那個心也就在衰退在損減，那就是這樣子說就可以了。就是與聖道相應的是清淨心，與相縛、粗重縛相應的是染汙心；清淨的聖道在增長，心也增長，那麼染汙的相縛、粗重縛在衰退在損減，那麼染汙心也就在衰退在損減。
這叫做「善知心增，善知心減」，這是後面，《披尋記》後面《瑜伽師地論》的解釋，解釋這個增減，解釋《解深密經》的「善知心增，善知心減」，解釋的。所以是「于增減門無不知故」，在這裏說，當然是在長者，這個長者他知道功德的增長，過失的減少，他都知道，他會知道，知道我的功德增長了，我的過失減少了。這就表示修行人他常常的修行，他就知道我的功德增長了，過失減少了，這就是「于增減門無不知故」。這是這個「舉譬喻」，這是辰一「舉喻」，底下第二「合法」。
辰二、合法
證得清淨第四靜慮者亦複如是，凡有所爲審谛圓滿無諸放逸，于一切義無不了知，其性捷利。
「證得清淨第四靜慮者亦複如是」，成就了叁禅的人，他又不知足，繼續努力的修行第四禅，第四禅沒有白辛苦，「證得清淨第四靜慮」了，就是證悟了，也就是成就了。「亦複如是」，這個修行人也是這樣子，那長者有這四種功德，那個證得清淨第四靜慮的人，「亦複如是」，也有這四種功德。
「凡有所爲審谛圓滿」，他做什麼事情也不馬虎，「審」思，這個「谛」就是真實圓滿，不是說有的地方不審思，那就是不圓滿了。「無諸放逸」，也是這個證得第四靜慮這個人沒有放逸。「于一切義無不了知」，就是譬喻那個「思惟籌量觀察勝故」。「其性捷利」，就是「于增減門無不知故」，就是也有這種功德。
《披尋記》四二九頁：
凡有所爲審谛圓滿等者：此中四義，如其次第配前四喻應知。
這樣意思。
卯二、喻清淨鮮白(分二科) 辰一、舉喻(分二科)
巳一、八經九經喻
八經九經以爲喻者，由堅致故，顯蚊虻等不能侵損。
這是第二科「喻清淨鮮白」。這個第叁科是「舉譬喻」，分二科，第一科是「喻彼人」，第二科「喻清淨鮮白」，前面一個清淨心，一個鮮白，這兩個作譬喻。分二科，第一科是「舉喻」。「舉喻」分二科，第一科「八經九經喻」。
經上有「八經九經」的譬「喻」，那是什麼意思呢？這是「八經九經喻」，這底下解釋這個八經九經的譬喻。說「由堅致故，顯蚊虻等不能侵損」，這個八經九經是一種譬喻，就是指這個特別微細的毛布，由那個紗，一條紗織成的布，現在是用八條，八縷、八條紗，把它織成的一個經一條線。「八經」就是用八條縷，就是八條紗，紡紗工廠裏織布，用紗織成布。我們說是棉花的話，用棉花紡成紗，很細的一條一條的，用這紗來織成布。現在這說用八條紗織成一條經，用這樣的經去織成這個微細很好的毛布，微細的毛布，或者用九條縷織成一條經一條線。
這種譬喻什麼呢？「由堅致故」，你這樣子織成顝這個細毛布，那麼好的那麼殊勝的毛布，它就特別的堅固而細致，當然也是厚了。「顯蚊虻等不能侵」，這表示你若用這種布做衣服穿上去，這蚊虻它不能夠來咬你，因爲它太厚了，因爲密致細致不能咬，這是這個譬喻。這八經九經譬喻的意思，是這樣意思，保護你的安全。
巳二、首足皆覆喻
首足皆覆者，若有二失容可侵損，謂衣薄故，有露處故；今此顯示二失俱無。
「首足皆覆者」，這第二個譬喻。「首足皆覆」的譬喻是什麼呢？「若有二失容可侵損」，若有兩個過失，那這蚊虻等可能就會來侵害你，來傷害你。那兩種過失呢？「謂衣薄故，有露處故」，若是那織成的布特別的薄，蚊蟲也容易咬你，還是可以咬你；或者這個衣服有露處，有破壞的地方，你的身體露出來了，那當然蚊蟲還是可以咬你，有露處，有這兩種過失就不對了。這樣子衣服也不薄，也沒有露處，說「首足皆覆」。
「今此顯示二失俱無」，說「首足皆覆」這句話，就表示這兩種過失都沒有，衣服是厚的，也沒有露出去。這是兩個譬喻，一個是「八經九經喻」，一個是「首足皆覆喻」，這是舉譬喻。底下第二科「合法」。
辰二、合法
此定亦爾，其心清淨鮮白，周遍一切散動所不能侵，堪忍寒暑乃至他所呵叱惡言，及內身中種種苦受。
「此定亦爾」，現在這個第四靜慮也是這樣子。「其心清淨鮮白，周遍一切散動所不能侵，堪忍寒暑乃至他所呵叱惡言，及內身中種種苦受」，都能夠防止。「其心清淨鮮白」，就是譬喻那個衣服，衣服是堅致的，也就是不薄，衣服厚，這樣子「一切散動所不能侵」，這個「散動」就是浮動，這些喜怒哀樂，這些事情都不能侵犯他。若是「周遍」的話，就是沒有露處，那就是譬喻這周遍的意思，周遍也就是你的心清淨，沒有一時不清淨的。
所以「堪忍寒暑乃至他所呵叱惡言」，「呵叱」就是憤怒了，憤怒的人說話的時候，就不說好聽話了，就是惡人。「及內身中種種苦受」，心裏面也都能夠忍受，都能防止，它不能侵犯你。在他心裏面，他都能夠抵抗，而不會受到這些侵犯的。「內身中種種苦受」，這個話是說在人間，你得第四靜慮的時候，你這身體有的時候也可能有病，連阿羅漢，有神通的阿羅漢有時候有病。所以你得四禅的時候，雖然那麼高的境界，但是你這身體還是人間的身體，所以也有苦受的事情，也會有他所呵叱惡言的事情。但是在這第四禅的人，他都心裏面不介意，他心裏不動，所以這就用這個譬喻。
「八經九經」，是彼堅致故；這個「首足皆覆」這個意思，就是示你這個禅定非常堅固，非常清淨鮮白，這個道力非常堅固，所以一切外來的這些外塵的一切不如意事，你心裏面都不介意，都能不動，不能侵犯他的定，你不能動搖他的定力。
醜五、觀察緣起攝(分叁科) 寅一、標差別
又于第五喻有差別。
一共是分五科，就是這個「聖五支叁摩地」，一共是分五科。「第四靜慮」是第四科，解釋完了。現在第五科「觀察緣起攝」，這一科裏面分叁科，第一科是「標差別」。
「又于第五」的譬「喻」，前面一個禅一個譬喻，現在第五，只有四禅，但是又說出個第五來，下面有解釋，也是不一樣的。喻就是「標差別」，這第二科「指前喻」。
寅二、指前喻
于所觀相殷勤懇到等，當知已如前釋。
那經上面說到第五喻的時候，有一句話叫做「于所觀相殷勤懇到等」，有這個話。這個話「當知已如前釋」，前面已經解釋了，前面已經解釋過。這個前面解釋過，有兩個地方解釋這件事，在第十一卷的二十二頁，我們現在是第十二卷，那個第十一卷第二十二頁，有說到這件事；由前面說到四種修禅，也提到這件事，爲得知見天眼通那一段，也說到這件事。「于所觀相殷勤懇到等」，前面解釋了，可是解釋了解釋，這地方還是要說一說。第一科「標差別」，第二科「指前喻」，現在第叁科「明總義」，就是解釋了，解釋這句話「于所觀相殷勤懇到等」，解釋這句話。
寅叁、明總義
謂審觀察叁世諸行，于能觀察又複觀察，是此中總義。
前面不是有初禅有二禅有叁禅有四禅嗎？就是沒有說到怎麼觀察，這句話還沒說，這裏總說。「謂審觀察」，就是說你得初禅也好，乃至到你得四禅也好，其中都有佛教徒不共于世間禅的一種聖德，就是「審觀察」，就是特別認真的修這樣的觀。觀什麼呢？「叁世諸行」，過去世的，現在世的，未來世的，叁世的有爲法。也就是十二緣起，過去無明緣行，行緣識，這些事情；無明滅則行滅，行滅則識滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，就是這些事情，「叁世諸行」。
「于能觀察又複觀察」，這不但是觀所觀察的境界，觀察所觀察，還能夠觀察那個能觀察的智慧，還要再觀察。觀察他也是因緣有的，也是無常、無我的，也是畢竟空的。這樣出世間的般若是「此中總義」，是前…
《瑜伽師地論講記 卷第十二 (15)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…