寅二、別顯(分二科) 卯一、前導次第義(分二科) 辰一、征

　　雲何正見等前導次第義？

　　這是第十大科「有因有具聖正叁摩地」，這一大科裏邊分兩科，第一科是「征」，第二科是解「釋」。解釋裏邊分叁科，第一科是「略釋名」，第二科「廣說義」。第一科「略釋名」講過了，第二科「廣說義」是分兩科，第一科是「說因具義」。這一科分兩科，第一科是「略標」，這一科也講完了，現在就是第二科「別顯」，就是別顯略標那一段文的意思。「別顯」裏分二科，第一科「前導次第義」，先問。

　　「雲何正見等前導次第義？」這個「前導次第義」，一共在八正道裏面，就是那五個道支，正見、正思惟、正語、正業、正命，說是正見等，就指那五個說，這五個道支是屬于「前導次第義」。這個「前導」，就是他在前面引導，正式的大意還在後邊。先有一個引導者，那麼是誰呢？就是因，由因而後有果，前能引後。這個「次第」就是那五法的次第，先要有正見，然後有正思惟、正語、正業、正命，這是一個修行上的次第，所以叫做「前導次第義」。現在這句話是怎麼叫做「正見等前導次第義」？需要再加以解釋的，所以先要這樣問。

　　辰二、釋(分叁科) 巳一、正見

　　謂先了知世間實有真阿羅漢正行正至，便于出離深生樂欲，獲得正見。

　　這是第二科解「釋」，解釋裏邊先解釋「正見」。這個「正見」怎麼講呢？昨天我們讀《披尋記》的文，也說到這個意思。在本論就是在〈聲聞地〉的時候，解釋叁十七道品，解釋的時候，這個八正道是屬于修道位，是得了初果以後所修的法門，那是無漏法，不是凡夫的境界。但是現在這裏解釋，不是那樣子，是在見道以前的境界，是見道以前的，這樣說八正道是通于有漏，通于凡夫的，這樣解釋的。這在《大智度論》裏面有這個意思，《大毗婆沙論》也有這個意思，這底下解釋，先解釋「正見」。

　　「謂先了知」，這是說這個佛教徒，他在發心的時候，「先」就是一開始的時候，他爲什麼要出家了呢？這是有原因的，這是當初的時候，他「了知世間實有真阿羅漢」，世間上真是有這麼一個聖人，不是一句空話，真實是有這個聖人。這個聖人是怎麼來的？是「正行正至」，他因爲修學「正行」，而後得到「正至」的阿羅漢果，阿羅漢道。

　　這個「正行」就是不顛倒行，其實就是四念處，修行四念處。最後是「正至」，這個「正至」，這個「正」是什麼？就是法性，就是諸法寂滅相，就是我空，或者法空，這個我空，這個寂滅相的境界就是法性。「至」是到了法性那裏了，與法性相契合了，那樣的境界，也就是一切煩惱都寂靜了，所以與法性相契合了，達到了這樣的境界，叫做「正至」。這個于煩惱都寂靜了是斷德，與法性相應了是智德，有智德有斷德相應了，那麼叫作「正至」。這個「正行正至」，是解釋這個阿羅漢的。說這位發心的人，他開始的時候，他知道世間上真實是有聖人的，這個聖人不是自然有的，是因爲修正行而得正至成就的。

　　「便于出離深生樂欲」，那個聖人的境界，他知道真實有聖人以後，「便于出離深生樂欲」，他就對于出離生死，出離煩惱得解脫的這種境界，深生的生起來歡喜心，生起來希望心。有爲者亦若是，他能得阿羅漢，能得聖道，我也能，我也願意這樣子，所謂見賢思齊了，這個意思，這個味道。但是這個地方，這個「深生樂欲」，就是他這個希望心非常的強，不是有若無那樣，出家也可以，不出家也可以，不是這個意思，不是那樣。「深生樂欲，獲得正見」，他這樣子得到正見了，所以這個「正見」怎麼講？就是這麼講，一個信、一個欲。

　　「先了知世間實有真阿羅漢正行正至」，他就是有一點信心，他相信真實有聖人，這個凡夫能夠成爲聖人，他相信這件事，有信心。「便于出離深生樂欲」，這就是得了欲，有信而後有欲，這叫做「正見」。對于出世間的聖道，有信而又有欲，這叫做「正見」。希望轉凡成聖，他有這樣的願望，有這樣的欲，強烈的這種欲望，這叫做「正見」。這個正見這麼講，這樣當然還是在凡位的時候。

　　巳二、正思惟

　　次複思惟，何當出離居家迫迮，乃至廣說。

　　「次複思惟，何當出離居家迫迮」，這是第二科解釋「正思惟」，這個「正思惟」怎麼講呢？先是得到正見，而後又這樣思惟，這個聖人是那樣，我也想要做聖人，那我應該怎麼辦呢？「何當出離居家迫迮」，這個「何」者可也，何字當可字講，說是我也可以出離，我也可以出家，我也應該出家，這是何當，我要出家。「出離居家迫迮」，就是從狹窄的家裏面離開跑出來，從那個家，家是煩惱系縛所，很狹窄的，所謂家者就是煩惱也，這個煩惱使令你不自由，處處都是苦惱，現在要從這裏面解脫出來，我應該這樣做。「乃至廣說」，「廣說」是說什麼？這《披尋記》上說。

　　《披尋記》四叁一頁：

　　何當出離居家迫迮等者：謂以正見爲依，起正思惟，作如是思，在家煩擾，若居塵宇，出家閑曠，猶處虛空，是故應于善說法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家，是名出離家迫迮，乃至廣說。

　　「何當出離居家迫迮等者：謂以正見爲依，起正思惟」，因爲先有正見爲依止，而後就發起了合道理的思惟，一個如理作意。「作如是思」，這樣思惟，「在家煩擾，若居塵宇」，在家的時候，那都是煩惱，都是擾亂，心裏面老是動亂，沒有一時能安靜下來的。「若居塵宇」，就像住在一個塵垢的房子裏面，這個房子一點都不清淨，都是垢，都是汙染，在那樣的房子住，一個歡喜幹淨的人，在那樣的房子住，一看他心裏就不舒服，這是思想的問題。他有出離的思想，他就認爲那都是垢，沒有出離的思想，他不知道是垢，他歡喜在那住，他認爲是垢了，就是心裏就不安了，就想要越早越好，越早離開這個家越好。

　　「出家閑曠」，離開家以後，從容自在廣大無邊，就像「猶處虛空」，虛空是無障無礙自由自在，東西南北都是無障礙的境界，心裏面快樂。「是故應于善說法毗奈耶中，正舍家法」，所以應該在善說法毗奈耶，這句話也有意思，出家是出家，應該在善說法毗奈耶中出家，是那麼意思，倒不是在外道裏面出家，在這裏出家。「正舍家法，趣于非家」，是應該「正」，就是要有正確的意志，棄舍這個煩惱的境界，「趣于非家」，就是來到沒有煩惱的地方來。

　　所以我們出了家的人，這出家人要是到什麼地方去回來，不要說我回家去，這個話不要這麼說，我回到廟上去，應該這麼說。我還看見有些出家人，還是那麼說，回家去，回到寺廟上去，這麼說不是好一點嗎？或者說是回到佛學院，這個名字也好，學佛院也好，佛學院也好，所以是「趣于非家」，這律上常有這句話。「正舍家法，趣于非家，是名出離居家迫迮，乃至廣說」，是這樣意思。這個正見和正思惟，就是要出家的意思，原來八正道這兩句話可以這麼講。這底下第叁科「正語等」。

　　巳叁、正語等

　　從此出家，受學屍羅修治淨命，是名正語、正業、正命。

　　前面由于正見和正思惟，這就真的出家了，從自己的意願思想上的改變，就不在家裏頭了，棄舍這個家，就出家了。出家以後做什麼呢？「受學屍羅」，接受師長的教導，要學習戒律，學習這個戒律。學習戒律的時候，當然要持戒，而且「修治淨命」，自己不斷的來修治，就是來改正，來改正自己，改正自己能夠淨命，就是清淨的生活。清淨的生活，就是生活所需的這些衣食住的財，衣食住都是財，這個財要如法，就叫做「淨命」。如果這個財用妄語得來的財，是不淨的，這是不淨的。

　　所以「修治淨命」，也就是什麼呢？就是能對治自己的貪心，那叫做淨命，對治貪心叫做「淨命」，能對治由貪心發動出來的身語。由貪心發動出來的行爲和語言，那就叫做不淨、不淨命，由貪心發動出來的行動和語言，想要去得財，得衣食住，由貪心那就叫做不淨命。那麼對治這個貪心，就是淨命了，不貪；這個對治瞋心和愚癡心發出來的身語，能這樣子，那叫做「正語、正業」，這用貪瞋癡來解釋「正語、正業、正命」，這麼樣講。這樣子講，從此出家以後，就學習戒律，自己的生活所需，也不要是邪命，而要淨命，對治自己的貪瞋癡，那叫做正語、正業、正命，這樣意思。下文解釋八正道的時候，會有更詳細解釋，這裏我們不解釋，就講到這裏。

　　卯二、于叁摩地資助義(分叁科) 辰一、正見(分二科)

　　巳一、聞慧攝

　　此正見等，于所對治邪見等五，猶未能斷，還即依止此五善法，從他聞音，展轉發生聞慧正見。

　　這是第二科「于叁摩地資助義」，就是解釋這個意思，前邊是「前導次第義」。一共分兩科，「前導次第義」解釋完了，這第二科「于叁摩地資助義」，分叁科，第一科是「正見」。又分兩科，第一科是「聞慧攝」。

　　「此正見等，于所對治邪見等五」，「此正見等」就是前邊正見、正思惟正語、正業、正命這五法。對「于所對治邪見等五」，邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命，這就是初開始出家的時候，當然還沒能完全那麼樣的合適。「猶未能斷」，這五邪法還沒有能夠斷掉，就是那個正見、正思惟、正語、正業、正命，不是那麼有力量，力量還不是很強大，所以對于所對治的邪見等五，還沒能完全除斷。那怎麼辦呢？

　　「還即依止此五善法」，還是依止這五個善法，就是正見、正思惟、正語、正業、正命，就是安住在這裏。安住在這裏做什麼呢？「從他聞音」，從善知識邊，從佛菩薩邊，從師長邊去聽聞佛法。「展轉發生聞慧正見」，從他聞法，或者從經論邊聞，然後自己思惟，思惟又去從他聞法，從他聞法自己又思惟，就是這麼回…

《瑜伽師地論講記 卷第十二 (16)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…