辰叁、正念(分二科) 巳一、標舉義

　　若由此故，能斷所治，集能治法，令其圓滿，是名正念。

　　這是第十大科「有因有具聖正叁摩地」，這一科裏邊分下來的，這一科裏邊「廣說義」、「略釋名」。「廣說義」這一科裏邊分二科，第一科是「說因具義」，第二科「說正叁摩地」。這個「說因具義」分二科，第一科是「略標」，第二科「別顯」。「別顯」裏邊分二科，第一科是「前導次第義」，這一科講完了，第二科「于叁摩地資助義」，這一科裏邊分叁科，第一科「正見」，第二科「正精進」，剛才讀的文就是第叁科「正念」。這一科裏邊，就是說的叁十七道品裏邊的八正道。

　　「若由此故」，前面說的是正精進，「若由此故」，這個「此」是誰呢？這個「此」就是「正精進」，若由此正精進故，就是能引發出來「正念」。其實正精進的時候，一定是有正念的，但是不斷的精進，正念也因此而進步了，也會有進步。進步了，這個由正念「能斷所治」，能除滅所治的邪見、邪思惟等。「集能治法，令其圓滿」，爲什麼這個正念能斷所治呢？因爲正念它有一種功能，「集能治法」，能集起，「集」者起也，生起的起，能集起能對治邪見等這些法門。這個能治的這些法門，實在是什麼呢？就是四念處。這些法門能夠明了現前，就是正念的力量。「令其圓滿」，這個能對治的法門就是四念處，四念處這樣的止觀，由正念令它現前，令它圓滿，令它的功能能夠圓滿的成就，這都是正念的力量，所以「能斷所治」。

　　如果沒有正念的話，不能夠明了現前，所有的這些法門不能明了現前，那當然不能夠「能斷所治」。像我們很多人歡喜念佛，歡喜念佛其中最重要的一點就是正念，就是這個念。這個念使令這佛的名號明了的現前，這也是念的力量。說我念佛的時候，我心裏面老是打妄想，就是這個念沒有力量，這個明了的念沒有力量，所以這個佛號不現前了。那麼其他的念有力量，我去打牌去了，去看電影去了，或者其他的什麼顛倒妄想的事情，那些念有力量，所以那些事情現前了，而這個正念它不現前，是正念沒有力量。

　　現在這個佛法中，不管是修定也好，修慧也好，修戒也好，戒定慧都是要有正念，所以正念是非常重要的。《大智度論》說一個譬喻，這個正念像什麼呢？像守門人，門口有一個看門口的人，就是好的人可以進來，不好的人不可以進來。那麼這個正念就是管這件事的，就是我須要的這些修行的法門，我要現前就現前，就是念的力量，我不須要這些雜染煩惱的，都不要出現，就不出現。這就表示你的正念有力量，有了力量「能斷所治，令其圓滿，是名正念」。這是「標舉義」，把這「正念」標出來，同時也舉出來正念的含義，正念的意義是什麼。

　　巳二、明分攝

　　此念即是叁摩地分，故亦兼說正叁摩地。

　　這是第二科「明分攝」，就是這個正念範圍是很廣的，由凡夫開始修行，一直到成佛都是有正念的。但是現在這裏說念，是有它一個一定的範圍的，不能說是太過份了，那又不是。

　　「此念即是叁摩地分」，「分」就是因的意思，因果的因，就是那個正定的一個因，依此爲因而成就禅定，所以它這個正念，就是正定的一個因。「故亦兼說正叁摩地」，你有正念的時候，你這個正定一定是出現了，一定是成功了，所以有因也就有果。「故亦兼說正叁摩地」，所以這裏說是正念，那也就是兼說正叁摩地在內了，正叁摩地也在這裏邊。《披尋記》裏邊文說的倒是很詳細，但是我們不說了，這樣子。

　　醜二、說正叁摩地(分二科) 寅一、方便位

　　若是時中舍邪見等令不複生，修正見等令得圓滿，即于如是方便道中，亦能棄舍邪精進念，兼能修滿正精進念。

　　這是第二科「說正叁摩地」。第一科「說因具義」，說因義說具義，這二方面都說完了，所以現在第二科就說這個「正叁摩地」。我們以前講過，「前導次第義」是因義，「于叁摩地資助義」是具義，一個因一個具，這二科講完了，也就是把「說因具義」這一科說完了。現在說「正叁摩地」，說這一科，這一科分二科，第一科是「方便位」。

　　「若是時中舍邪見等令不複生」，若這個時候修四念住正精進，精進什麼？就是修四念住。若這個時候，你修這個四念住，當然這裏面有正念、正精進都有，這個時候你有了成效了，「舍邪見等令不複生」，你這個道力增強，強大了，能棄舍了這個邪知邪見，使令它不再生起，心裏面清淨，沒有邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命這些事情。「修正見等令得圓滿」，這個時候修四念住這個道力強了，能夠修行到使令這個正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進等，「令得圓滿」，圓滿的成就了。

　　「即于如是方便道中，亦能棄舍邪精進念」，這個使令正見圓滿，「即于如是方便道中」，這個「方便道」就是還沒得果，在得果之前那個方便道。方便也是因的意思，圓滿就是果的意思，圓滿之前的果位叫做方便，就是方便也是一種善巧方便的智慧。你能精進的修行，是誰修行呢？但雖然說是精進，而實在是智慧，就是以智慧爲方便中，「亦能棄舍邪精進」等。前面說是棄舍邪見、邪語、邪業、邪命、邪思惟等，現在不但是這些，還能棄舍邪精進。邪精進就是放逸的事情，對于放逸的事情很精進，叫做邪精進，現在是能棄舍這件事，不會有放逸了。邪念，這個邪精進、邪念都棄舍了，也沒有邪念。「兼能修滿正精進念」，能夠斷一切惡法，同時也能夠具足了修滿正精進、正念的功德，也成就了。就是不斷的精進地修四念住，就是有這樣的能力，能棄舍邪精進，棄舍邪念，修滿正精進、正念。這個時候是「方便位」。

　　寅二、圓滿位

　　若于是時，于彼諸法能斷能滿；即于此時，聖正叁摩地亦得圓滿。

　　「若于是時」，以下第二段是「圓滿位」，這個時候，「于彼諸法能斷能滿」，邪的八事完全能棄舍了，這個正精進、正見、正念、正思惟等八事能圓滿了。「即于此時，聖正叁摩地亦得圓滿」，也成就了。這個「叁摩地」就是八正道裏邊最後那個正定，這個正定是由前邊的止觀成就的，這個止觀成就了，慧成就了，定也成就了，而這裏邊說這個「聖正叁摩地」，是定慧都具足的。「亦得圓滿」，所以叫做「聖正叁摩地」。

　　子叁、叁學攝(分二科) 醜一、配漸次(分二科) 寅一、戒學攝

　　此中由慧爲導首，于增上戒先自安處。

　　這是第叁段「叁學攝」。「有因有具聖正叁摩地」，那個解釋裏邊一共是分叁科的，第一科「略釋名」，第二科「廣說義」，這都解釋完了；現在是第叁科「叁學攝」，配屬戒定慧叁學，分二科，第一科「配漸次」。又分二科，第一科是「戒學攝」。我們也常會聽人家說，我們學習佛法有什麼樣的次第，的確是有這回事。而這裏也正是按照八正道的次第，來說學習佛法的次第，第一科是「戒學攝」。

　　「此中由慧爲導首」，這裏邊聖正叁摩地是由智慧爲前導，智慧爲導首，就是由智慧開始的，也是由智慧作領導者，作指揮者。是作什麼呢？是「于增上戒先自安處」，由自己的智慧來決定，是「于增上戒先自安處」，先將自己安住在增上戒裏邊。這個戒是最殊勝的一個法門，所以叫「增上」，有強大的力量能幫助我們去學定，所以叫作「增上」，是這樣意思。「于增上戒先自安處」，就是佛教徒一開始學習佛法，先應該受戒，這是一個次第。

　　寅二、心學慧學攝(分二科) 卯一、總說

　　次聞他音如理作意，及增上戒學並爲依止，于方便道中，發生增上心學及增上慧學。

　　這是第二科「心學慧學攝」，分二科，第一科「總說」，先學習佛法的人先受戒，受了戒以後做什麼呢？

　　「次聞他音」，其次就是聽聞佛法，這個「他」也指人說，也指經論說，自己閱讀也在內的。「如理作意」，聽聞佛法，不是聽聞就算了，心裏面要再去思惟，所聽聞的那個佛法的道理，要放在心裏面去思惟。思惟這個道理，什麼叫作無常，什麼叫作無我，什麼叫作戒，什麼叫作定慧，所聽聞的佛法，要這樣要在內心裏面思惟，所以叫做「如理作意」。「及增上戒學並爲依止」，這個「聞他音如理作意」，這屬于智慧，屬于智慧，但是不只是智慧，就是一開始所受的戒，也是彼此相應的。「並爲依止」，就是完全作爲自己的依止處。這個「依止」是什麼？就是能依止的就是心，就是我們的心，也就是身口意都在內了，所依止的就是戒和慧這樣子。

　　「于方便道中，發生增上心學」，就是在求聖道的方便中，自己要建立這個增上心。「發生」其實也就是建立的意思，就是從自己心裏面要引發出來，也就是學習這個增上心學。「增上心學」就是定，就是學習奢摩他這個意思。這個奢摩他是什麼？就是心，就是心明靜而住，叫作心學。我們如果常常靜坐，自然會明白這件事。在靜坐的時候，那有別的事呢？就是這一念心要他明而不昧，叫他寂靜而不散亂，就是明靜而住，所以就是心。但是你常常這樣用的時候，就有力量了，這個力量很強大，就是外邊的這些顛倒錯亂的事情，不容易動搖你，當然這是逐漸逐漸成就的。所以「于方便道中發生增上心學」，就是以前面「聞他音如理作意」和「增上戒」作依止，然後學習這個增上心，學習靜坐。

　　「及增上慧」，這個增上心，同時還要學習增上慧，增上強大的智慧。這個慧也是從聞他音如理作意來的，這個增上心也是聞他音如理作意來的，也是從經論裏邊來的，這個增上慧也是從經論裏邊來的。這個前面說由慧爲導首，那個智慧前面一開始講過，就是一個信和願爲慧，我相信世間有真阿羅漢，這就是信，而也就是慧，還有一個願的意思，就是我也願意要作聖人。有信願，也就是想要不願意作凡夫，想要作聖人。我對于佛法裏邊這樣的說法，我有信心，我還有願，佛…

《瑜伽師地論講記 卷第十二 (17)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…