..續本文上一頁教說有真阿羅漢，有佛有菩薩有聖人，我有信心，我也想要成佛，就是這個意思，有信也有願，那叫作慧，這就是有智慧。

　　如果對于佛法這樣的說法，我沒有信心，這個人的智慧不夠，沒智慧了。

　　現在這裏說這個增上慧，和那個有關系，但是不一樣。這個慧是見真理的智慧，這個增上慧，這叫作慧，見到真理的那個智慧。這個增上心學，發生增上心學，發生增上慧學，也就是建立，建立增上心增上慧，就是建立定慧了。但是初開始的時候，這個見真理的智慧還沒成熟，就是從經論上學習來的這種文字上的智慧，就是聞慧和思慧，觀一切法是無常的，是無我的，是空的，就是這樣，這就是智慧。這樣的智慧還沒見到真理，但是見真理的還是要他，所以初開始是由自己的智慧決定，去學習戒受戒，然後學習靜坐，靜坐中有止有觀，就是增上心和增上慧，這樣意思。這一段文是總說的。

　　卯二、別配

　　此中正念，名增上心學；正見、正精進，名增上慧學。

　　這底下第二科是「別配」，一樣一樣的說出來它的名字。「此中正念」，這前面「總說」裏面，也包括前面這一段文，這個「正念」就是「增上心學」。你在修靜坐的時候，心裏面明明了了的，那就是正念，而那個正念，也就是增上心學的開始，就是定的開始，所以念力強的人容易得定，念力不強的人得定困難一點。「此中正念，名增上心學；正見、正精進，名增上慧學」，就是增上慧，就是智慧了。這樣說這個正見，我剛才說了，和以慧爲導首的那個正見還不一樣。這個正見和正精進，這是屬于智慧的，屬于智慧，這個智慧就是初開始學習佛法的智慧，乃至到最後得證聖道見到真理的智慧，都包括在內了。

　　醜二、結圓滿

　　如是叁學，于修聖正叁摩地時，皆得圓滿。

　　這是第二科「結圓滿」。前面說的戒定慧叁學，在修學聖正叁摩地的時候，逐漸的都圓滿了，圓滿了就是得無學道了。若是小乘佛法來說，當然就是阿羅漢，阿羅漢是圓滿了；大乘佛法來說，那要經過十地菩薩到佛才圓滿的。

　　壬十一、金剛喻叁摩地(分二科) 癸一、征

　　複次雲何金剛喻叁摩地？

　　前面是第十科「有因有具聖正叁摩地」，現在是第十一科「金剛喻叁摩地」，分二科，第一次是「征」。「複次雲何」，怎麼叫作「金剛喻叁摩地」呢？這底下就是解釋，解釋就是回答了，分四科，第一科是「出體」。

　　癸二、釋(分四科) 子一、出體

　　謂最後邊學叁摩地。

　　「謂最後邊學叁摩地」，就是這麼一句話。就是由開始得聖道，得聖道的時候叫作「學」，最後圓滿的時候叫做無學，就是有學到無學。若小乘佛法來說，就是初果、二果、叁果、四果相，這都是學，到四果阿羅漢果，那是無學。現在說這「金剛喻叁摩地」，是指誰說的？「謂最後邊學叁摩地」，就是學的最後邊，再一剎那向前進，就是無學了。現在指學的最後邊那個叁摩地，叫作「金剛喻叁摩地」，這指出來一個範圍。

　　子二、釋名

　　此叁摩地最第一故，最尊勝故，極堅牢故，上無煩惱能摧伏故，摧伏一切諸煩惱故，是故此定名金剛喻。

　　這底下第二科，前面是「出體」，這第二科解「釋名」字。爲什麼叫作「金剛喻叁摩地」呢？

　　「此叁摩地最第一故」，在很多的叁摩地裏邊，這個叁摩地是最第一的，它高過其余的叁摩地，它能夠斷惑證真，有這種作用。「最尊勝故」，它這個叁摩地是最殊勝的，在這個有學的叁摩地裏邊，它是最殊勝的，其它的叁摩地不如它。「最第一」是約其余的叁摩地來對論，「最尊勝」是約人說，人中在有學的這些聖人裏面，他是最殊勝的。「極堅牢故」，金剛喻這個叁摩地，在一切煩惱法裏邊，這個金剛喻叁摩地最堅牢，其余的煩惱都不能和它比，沒有它那麼堅牢。

　　「上無煩惱能摧伏故」，沒有煩惱能摧伏這個金剛喻叁摩地，能破壞它的。這個「上」，就是在它以上，在這個金剛喻叁摩地以上，沒有煩惱能摧伏它，能破壞它的，沒有煩惱能破壞它，所以它也就是高過了一切的煩惱境界，所以叫作「上」。「摧伏一切諸煩惱故」，煩惱不能摧伏它，而它能摧伏一切煩惱，所以叫作金剛喻，金剛是堅固不可破壞的意思。這一共是五句，最第一，最尊勝，極堅牢，上無煩惱能摧伏故，摧伏一切諸煩惱，一共是五句。「是故此定名金剛喻」，就是用「金剛」來譬喻這個叁摩地的殊勝，這樣道思。

　　子叁、舉喻

　　譬如金剛其性堅固，諸末尼等不能穿壞，穿壞一切末尼寶等。

　　「譬如金剛其性堅固」，這底下第叁科是「舉喻」，前面是「釋名」，這底下舉譬喻。譬如那個「金剛」的這種寶，其性是特別「堅固」的，它的體性。「諸末尼等不能穿壞」，摩尼珠這些東西不能穿壞這個金剛。「穿壞一切末尼寶等」，金剛能穿壞這個摩尼珠等。這正和面那個意思一樣，極堅牢故，上無煩惱能摧伏故，摧伏一切諸煩惱故，這樣意思。底下第四「合法」。

　　子四、合法

　　此定亦爾，故喻金剛。

　　「此定亦爾」，這個金剛喻叁摩地也是這樣子，所以譬喻爲「金剛」，這樣子。

　　壬十二、五現見叁摩缽底(分二科) 癸一、征

　　複次雲何五現見叁摩缽底？

　　前面第十一科說完了，現在說到第十二科「五現見叁摩缽底」，分二科，第一科是「征」。

　　怎麼叫作「五現見叁摩缽底」呢？這個「現見」就是現前明了觀察。這個智慧，無漏無分別的智慧現前了的時候，就能見到真理，很明了的觀察，中間沒有隔礙。如果智慧不現前，那就沒有能觀察者，也就不能說是現見了。這個「叁摩缽底」，翻作中國話翻作等至，平等的等，至到來的那個至，等至就是到了禅定的境界了，叫等至。這個等就是禅定的意思，就是也不散亂，也不惛沈，這叫作等。若是散亂惛沈了，那就是不等，不平等了。

　　叁摩地也是翻作正定，翻作等持，這「叁摩缽底」翻作等至，其實也是禅定，但是有一點分別。叁摩地是禅定，但是也同于散亂心，你若心能夠專注一境的時候，就是這個人的心力強，他做事情的時候，他心不亂能專注一事，一剎那剎那的，這也可以名之爲叁摩地，當然這是散亂心；得了定的時候不散亂，那也叫作叁摩地。現在這「叁摩缽底」，也是指禅定說，但是指禅定的體性說的，初禅、二禅、叁禅、四禅乃至非非想定，都叫作「叁摩缽底」。另外還有一個叁摩呬多定，就翻作等引，那就是能引發出來種種殊勝無漏的功德，就是約作用說的；叁摩缽底，約禅定的體性說的，一個體一個用，這樣意思。「叁摩缽底」這個禅定，一共分五種，都有「現見」的作用，這樣意思。

　　癸二、釋(分叁科) 子一、標經說

　　謂諸苾刍，即于此身等，廣說如經。

　　這底下第二科是解「釋」，這個第二科的解釋裏邊分叁科，第一科「標經說」，經上怎麼說的呢？這裏面標出來。「謂諸苾刍」，這是說放下了塵勞的事情，出了家的這些比丘。「即于此身」，就是在這個色受想行識，也就是身受心法四念處，在四念住上努力的去修行，有五種差別，就叫作「五現見叁摩缽底」，這樣意思。

　　子二、釋得名

　　已見谛者，修此等至，是故名爲現見等至。

　　前面「標經說」，這不是一般人，這是佛說的，經上說的。這底下第二段「釋得名」。

　　「已見谛者」，什麼原因名之爲五現見叁摩地呢？回答說「已見谛者」，就是這個佛教徒，這個比丘，他不斷的努力修四念住，已經見到苦集滅道四谛了，此是苦，此是集，此是滅，此是道，已經見道了，他得到那樣清淨無分別的智慧了，清淨的智慧了，所以能見到真理了，這個人。這個人雖然見谛了，但是功德還沒有圓滿，還要繼續修行，所以「修此等至」，已見谛了以後，他繼續要修這個「等至」，修這個禅定，就是在禅定裏邊繼續修四念住，這樣意思。

　　「是故名爲現見等至」，所以叫作現見等至。「現見」也就是觀察的意思，這當然是和沒見谛的人不一樣，沒見谛的人，有的時候惛沈，有的時候散亂，有的時候業障來了，雖然也修止觀，有的時候不十分正常。但是現在這個得了聖道的人，他在修止觀的時候，是現見的，是非常的明了，所以叫作「現見叁摩地」。這是解釋現見叁摩地的名字。

　　子叁、明所觀(分二科) 醜一、標體性

　　是諸修道所斷煩惱，製伏對治，斷滅對治，及觀察斷，當知此中總略體性。

　　這是第叁科「明所觀」，就是說明這個見谛的聖人，他在修這個現見叁摩地的時候，他內心觀察的境界，說這個意思。分二科，第一科是「標體性」。

　　「是諸修道所斷煩惱」，這個現見叁摩地，從它的體性上看，就是從它的內容上看，「是諸修道」，是這個見谛的聖人，很多的時間努力的去修道，修學這個八正道，去修學聖道。修學聖道的時候，就斷煩惱了，就把沒有斷的煩惱繼續的斷，斷它。而這個斷煩惱裏邊有幾種差別，一種是「製伏對治」，一種是「斷滅對治」，有這樣的差別，「及觀察斷」，這樣加起來就是叁種，這叁種差別。

　　「當知此中總略體性」，這叁種差別總起來說，就是現見叁摩地裏邊的體性，就是這裏邊的內容就是這麼多。這個現見叁摩地裏邊的事情，就是一個製伏對治，一個斷滅對治，一個觀察斷，就是這叁種，這叁種就叫作「現見叁摩地」。看這個《披尋記》這個文就說明白了。

　　《披尋記》四叁叁頁：

　　是諸修道所斷煩惱等者：此中製伏對治，謂觀身不淨，此有二別，謂內及外，是名初二現見等至。斷滅對治，謂觀識流轉，此亦二別，謂粗及細，是名第叁第四現見等至。觀察于斷，是名第五現見等至。如是一切爲所觀察總爲叁種，是故名爲總略體性。《瑜伽師地論講記 卷第十二 (17)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…