..续本文上一页教说有真阿罗汉，有佛有菩萨有圣人，我有信心，我也想要成佛，就是这个意思，有信也有愿，那叫作慧，这就是有智慧。
如果对于佛法这样的说法，我没有信心，这个人的智慧不够，没智慧了。
现在这里说这个增上慧，和那个有关系，但是不一样。这个慧是见真理的智慧，这个增上慧，这叫作慧，见到真理的那个智慧。这个增上心学，发生增上心学，发生增上慧学，也就是建立，建立增上心增上慧，就是建立定慧了。但是初开始的时候，这个见真理的智慧还没成熟，就是从经论上学习来的这种文字上的智慧，就是闻慧和思慧，观一切法是无常的，是无我的，是空的，就是这样，这就是智慧。这样的智慧还没见到真理，但是见真理的还是要他，所以初开始是由自己的智慧决定，去学习戒受戒，然后学习静坐，静坐中有止有观，就是增上心和增上慧，这样意思。这一段文是总说的。
卯二、别配
此中正念，名增上心学；正见、正精进，名增上慧学。
这底下第二科是「别配」，一样一样的说出来它的名字。「此中正念」，这前面「总说」里面，也包括前面这一段文，这个「正念」就是「增上心学」。你在修静坐的时候，心里面明明了了的，那就是正念，而那个正念，也就是增上心学的开始，就是定的开始，所以念力强的人容易得定，念力不强的人得定困难一点。「此中正念，名增上心学；正见、正精进，名增上慧学」，就是增上慧，就是智慧了。这样说这个正见，我刚才说了，和以慧为导首的那个正见还不一样。这个正见和正精进，这是属于智慧的，属于智慧，这个智慧就是初开始学习佛法的智慧，乃至到最后得证圣道见到真理的智慧，都包括在内了。
丑二、结圆满
如是三学，于修圣正三摩地时，皆得圆满。
这是第二科「结圆满」。前面说的戒定慧三学，在修学圣正三摩地的时候，逐渐的都圆满了，圆满了就是得无学道了。若是小乘佛法来说，当然就是阿罗汉，阿罗汉是圆满了；大乘佛法来说，那要经过十地菩萨到佛才圆满的。
壬十一、金刚喻三摩地(分二科) 癸一、征
复次云何金刚喻三摩地？
前面是第十科「有因有具圣正三摩地」，现在是第十一科「金刚喻三摩地」，分二科，第一次是「征」。「复次云何」，怎么叫作「金刚喻三摩地」呢？这底下就是解释，解释就是回答了，分四科，第一科是「出体」。
癸二、释(分四科) 子一、出体
谓最后边学三摩地。
「谓最后边学三摩地」，就是这么一句话。就是由开始得圣道，得圣道的时候叫作「学」，最后圆满的时候叫做无学，就是有学到无学。若小乘佛法来说，就是初果、二果、三果、四果相，这都是学，到四果阿罗汉果，那是无学。现在说这「金刚喻三摩地」，是指谁说的？「谓最后边学三摩地」，就是学的最后边，再一剎那向前进，就是无学了。现在指学的最后边那个三摩地，叫作「金刚喻三摩地」，这指出来一个范围。
子二、释名
此三摩地最第一故，最尊胜故，极坚牢故，上无烦恼能摧伏故，摧伏一切诸烦恼故，是故此定名金刚喻。
这底下第二科，前面是「出体」，这第二科解「释名」字。为什么叫作「金刚喻三摩地」呢？
「此三摩地最第一故」，在很多的三摩地里边，这个三摩地是最第一的，它高过其余的三摩地，它能够断惑证真，有这种作用。「最尊胜故」，它这个三摩地是最殊胜的，在这个有学的三摩地里边，它是最殊胜的，其它的三摩地不如它。「最第一」是约其余的三摩地来对论，「最尊胜」是约人说，人中在有学的这些圣人里面，他是最殊胜的。「极坚牢故」，金刚喻这个三摩地，在一切烦恼法里边，这个金刚喻三摩地最坚牢，其余的烦恼都不能和它比，没有它那么坚牢。
「上无烦恼能摧伏故」，没有烦恼能摧伏这个金刚喻三摩地，能破坏它的。这个「上」，就是在它以上，在这个金刚喻三摩地以上，没有烦恼能摧伏它，能破坏它的，没有烦恼能破坏它，所以它也就是高过了一切的烦恼境界，所以叫作「上」。「摧伏一切诸烦恼故」，烦恼不能摧伏它，而它能摧伏一切烦恼，所以叫作金刚喻，金刚是坚固不可破坏的意思。这一共是五句，最第一，最尊胜，极坚牢，上无烦恼能摧伏故，摧伏一切诸烦恼，一共是五句。「是故此定名金刚喻」，就是用「金刚」来譬喻这个三摩地的殊胜，这样道思。
子三、举喻
譬如金刚其性坚固，诸末尼等不能穿坏，穿坏一切末尼宝等。
「譬如金刚其性坚固」，这底下第三科是「举喻」，前面是「释名」，这底下举譬喻。譬如那个「金刚」的这种宝，其性是特别「坚固」的，它的体性。「诸末尼等不能穿坏」，摩尼珠这些东西不能穿坏这个金刚。「穿坏一切末尼宝等」，金刚能穿坏这个摩尼珠等。这正和面那个意思一样，极坚牢故，上无烦恼能摧伏故，摧伏一切诸烦恼故，这样意思。底下第四「合法」。
子四、合法
此定亦尔，故喻金刚。
「此定亦尔」，这个金刚喻三摩地也是这样子，所以譬喻为「金刚」，这样子。
壬十二、五现见三摩钵底(分二科) 癸一、征
复次云何五现见三摩钵底？
前面第十一科说完了，现在说到第十二科「五现见三摩钵底」，分二科，第一科是「征」。
怎么叫作「五现见三摩钵底」呢？这个「现见」就是现前明了观察。这个智慧，无漏无分别的智慧现前了的时候，就能见到真理，很明了的观察，中间没有隔碍。如果智慧不现前，那就没有能观察者，也就不能说是现见了。这个「三摩钵底」，翻作中国话翻作等至，平等的等，至到来的那个至，等至就是到了禅定的境界了，叫等至。这个等就是禅定的意思，就是也不散乱，也不惛沈，这叫作等。若是散乱惛沈了，那就是不等，不平等了。
三摩地也是翻作正定，翻作等持，这「三摩钵底」翻作等至，其实也是禅定，但是有一点分别。三摩地是禅定，但是也同于散乱心，你若心能够专注一境的时候，就是这个人的心力强，他做事情的时候，他心不乱能专注一事，一剎那剎那的，这也可以名之为三摩地，当然这是散乱心；得了定的时候不散乱，那也叫作三摩地。现在这「三摩钵底」，也是指禅定说，但是指禅定的体性说的，初禅、二禅、三禅、四禅乃至非非想定，都叫作「三摩钵底」。另外还有一个三摩呬多定，就翻作等引，那就是能引发出来种种殊胜无漏的功德，就是约作用说的；三摩钵底，约禅定的体性说的，一个体一个用，这样意思。「三摩钵底」这个禅定，一共分五种，都有「现见」的作用，这样意思。
癸二、释(分三科) 子一、标经说
谓诸苾刍，即于此身等，广说如经。
这底下第二科是解「释」，这个第二科的解释里边分三科，第一科「标经说」，经上怎么说的呢？这里面标出来。「谓诸苾刍」，这是说放下了尘劳的事情，出了家的这些比丘。「即于此身」，就是在这个色受想行识，也就是身受心法四念处，在四念住上努力的去修行，有五种差别，就叫作「五现见三摩钵底」，这样意思。
子二、释得名
已见谛者，修此等至，是故名为现见等至。
前面「标经说」，这不是一般人，这是佛说的，经上说的。这底下第二段「释得名」。
「已见谛者」，什么原因名之为五现见三摩地呢？回答说「已见谛者」，就是这个佛教徒，这个比丘，他不断的努力修四念住，已经见到苦集灭道四谛了，此是苦，此是集，此是灭，此是道，已经见道了，他得到那样清净无分别的智慧了，清净的智慧了，所以能见到真理了，这个人。这个人虽然见谛了，但是功德还没有圆满，还要继续修行，所以「修此等至」，已见谛了以后，他继续要修这个「等至」，修这个禅定，就是在禅定里边继续修四念住，这样意思。
「是故名为现见等至」，所以叫作现见等至。「现见」也就是观察的意思，这当然是和没见谛的人不一样，没见谛的人，有的时候惛沈，有的时候散乱，有的时候业障来了，虽然也修止观，有的时候不十分正常。但是现在这个得了圣道的人，他在修止观的时候，是现见的，是非常的明了，所以叫作「现见三摩地」。这是解释现见三摩地的名字。
子三、明所观(分二科) 丑一、标体性
是诸修道所断烦恼，制伏对治，断灭对治，及观察断，当知此中总略体性。
这是第三科「明所观」，就是说明这个见谛的圣人，他在修这个现见三摩地的时候，他内心观察的境界，说这个意思。分二科，第一科是「标体性」。
「是诸修道所断烦恼」，这个现见三摩地，从它的体性上看，就是从它的内容上看，「是诸修道」，是这个见谛的圣人，很多的时间努力的去修道，修学这个八正道，去修学圣道。修学圣道的时候，就断烦恼了，就把没有断的烦恼继续的断，断它。而这个断烦恼里边有几种差别，一种是「制伏对治」，一种是「断灭对治」，有这样的差别，「及观察断」，这样加起来就是三种，这三种差别。
「当知此中总略体性」，这三种差别总起来说，就是现见三摩地里边的体性，就是这里边的内容就是这么多。这个现见三摩地里边的事情，就是一个制伏对治，一个断灭对治，一个观察断，就是这三种，这三种就叫作「现见三摩地」。看这个《披寻记》这个文就说明白了。
《披寻记》四三三页：
是诸修道所断烦恼等者：此中制伏对治，谓观身不净，此有二别，谓内及外，是名初二现见等至。断灭对治，谓观识流转，此亦二别，谓粗及细，是名第三第四现见等至。观察于断，是名第五现见等至。如是一切为所观察总为三种，是故名为总略体性。《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (17)》全文未完，请进入下页继续阅读…