壬十四、无想三摩钵底(分二科) 癸一、征

　　复次云何无想三摩钵底？

　　一共是十五大科，现在是第十四科「无想三摩钵底」。这是先问，怎么叫做无想定无想三昧？

　　癸二、释(分三科) 子一、出体性

　　谓已离遍净欲，未离上欲，永出离想作意为先，诸心心法灭。

　　这是第二科解释，分三科，第一科是「出体性」。就是说明这无想定的内容，究竟怎么叫做无想定？

　　「谓已离遍净欲」，这是说这一个修行人，当然这个修行人不是佛教徒，他是外道，这个外道他是要得初禅、得二禅、得三禅，也得了四禅，得了四禅的时候，他能够「离遍净欲」。这个遍净天是三禅天，少净、无量净、遍净，这是三禅的三个天。他是得到了三禅以后，他又不高兴在这三禅，他就修四禅，得到了四禅了，得到四禅的时候，对三禅天就不执着了，所以叫做「离遍净欲」。

　　「未离上欲」，但是他对于四禅天，对于无色界的四空定，这个禅还没能离欲，他还是有执着的。那么这个时候，这个人他有外道的思想，他不是佛教徒，他就修这个无想定。为什么要破除去这个想？要没有想呢？他认为这个想是生死的原因，有生有死一切痛苦的原因，所以他要破这个想，喝斥这个想，他这样子在定禅里边，在第四禅里面。「永出离想」，永久地从想解脱出去，认为那就是涅槃了，这样子作意，就是这样子思惟，他有这样的动机。「为先」，就是最初的动机。

　　「诸心心法灭」，经过一个时期的修行，这个心和心所法都不现行了，不活动了，都灭除了，那么这就叫做无想定，无想定就是这样意思。你如果没能够得到四禅，没能够离三禅的欲，你还不能修无想定，所以一定要「离遍净欲」，这是一个条件。其次他的思想认为无想是涅槃，所以他要破想，破成功了，这无想定成就了，那么这就叫做「无想三摩钵底」。

　　子二、明方便(分二科) 丑一、问

　　问：以何方便入此等至？

　　前面第一科先说明无想三摩钵底的大意，这底下第二科是说明修无想定的方法，这样意思，这是第一科是问。「以何方便」，用什么方法可以证入此无想三摩钵底呢？这底下第二科回答。

　　丑二、答

　　答：观想如病、如痈、如箭，入第四静虑，修背想作意，于所生起种种想中厌背而住。唯谓无想寂静微妙，于无想中持心而住，如是渐次离诸所缘，心便寂灭。

　　「观想如病、如痈、如箭」，因为他厌恶这个想，心里面想东想西各式各样的思想，不高兴这个想。那么他就思惟观察内心的思想，就像人有病了似的，健康的人忽然有病，这个病是可憎恶的事情；像一个人得了痈疮了似的；像一个人为箭所中，这个痛苦。这样子呵斥，他就这样思惟观察，这就是毗钵舍那，然后就寂静住，就是奢摩他，奢摩他以后，又去观想如病、如痈、如箭，这又是毗钵舍那这样观察，就这样止观、观止。

　　「入第四静虑」，就是入在第四静虑里，这不是三禅，这是第四禅，入在第四禅里边。「修背想作意」，就是在禅定里边，入在第四静虑里边，不断的修习这个厌背，厌恶这个想的作意，就是观想如病、如痈、如箭，这叫做「背想作意」。这个「背」，就是违背弃舍憎恶这个想的作意。「于所生起种种想中厌背而住」，对于我们内心里面生起种种的思想，他都弃舍它，安住在无想中。

　　「唯谓无想寂静微妙」，他这个人的思想认为没有种种想，那是最寂静的，最微妙的，那是涅槃。「于无想中持心而住」，摄持这个心安住在无想里面，这个心他是不愿意住在无想里面，但是「持」，控制他叫他在这里面住。「如是渐次离诸所缘，心便寂灭」，就是样子修「背想作意」，就是渐次的，也不是一下就成功了，就是他的内心远离了一切的所缘境。「心便寂灭」，这个心心所法就不生起了，就是用这样的方便得无想定。

　　子三、简差别(分二科) 丑一、于此生

　　于此生中，亦入亦起。

　　这是第三科「简差别」。第一科「出体性」，第二科「明方便」，现在第三科「简差别」。这个「简」字就是分析的意思，或者挑一挑，简别就是挑一挑；这个米里面有石头，要把这石头挑一挑，挑出去，这样意思。分两科，第一科「于此生」，第二科「于生彼」。

　　「于此生中，亦入亦起」，成就了无想定的这个人，当然还是在人间，最初是在人间修无想定的，所以在「于此生中」。「于此」就是在人间这一个生命中，「亦入亦起」，也是入无想定，也从无想定里面起来出来，就是有入也有出。这个时间随意长短，可以一天入定又出定，也可以两天、三天、七天，不应该超过七天，就是这样子。

　　丑二、生于彼

　　若生于彼，唯入不起，其想若生，便从彼没。

　　「若生于彼，唯入不起」，若是往生，在人间死掉了这个人，往生到无想天去，就是第四禅天，第四禅天的广果天。「若生于彼，唯入不起」，就是只是入在无想定里面，不从无想定里面出来了，就是住在里面。我们前边曾经讲过，一共无想天是五百大劫的寿命，初到那里的时候还有想，然后就入定，但是最后要出定。「其想若生」，他这个想若生起有想了，「便从彼没」，就从那里死掉了，死掉了就有可能生到三禅天，生到二禅天，生到初禅，也可能来到人间天上这样子了。

　　《披寻记》四三六页：

　　于此生中亦入亦起等者：谓现法中修习彼定，想寂灭故，名之为入；从彼定出，想还复生，名之为起。是名于此生中亦入亦起。若生彼天受彼果故，一期生中想不现行，是名若生于彼唯入不起。受果尽已，余体当生，于尔所时，想得复生，便从彼天，其身殒没。

　　「于此生中亦入亦起等者：谓现法中修习彼定，想寂灭故，名之为入；从彼定出，想还复生，名之为起」，这是在人间的时候这样子，「是名于此生中亦入亦起」。「若生彼天受彼果故，一期生中想不现行，是名若生于彼唯入不起。受果尽已，余体当生，于尔所时，想得复生，便从彼天，其身殒没」，就死掉了。

　　壬十五、灭尽三摩钵底(分二科) 癸一、征

　　复次云何灭尽三摩钵底？

　　这是第十五科灭尽定，分两科，第一科是问。怎么叫做「灭尽定」呢？

　　癸二、释(分四科) 子一、出体性

　　谓已离无所有处欲，暂安住想作意为先，诸心心法灭。

　　这是第一科「释」，底下解释分四科，第一科「出体性」，就是说明灭尽定的大意。

　　「谓已离无所有处欲」，这个修行人一定是佛教徒，而且一定是三果圣人，初果、二果不可以入灭尽定的，不可以。他这个三果圣人，譬如说把欲界烦恼断了，他可能生到初禅天去，生到初禅天把初禅天的烦恼断了，他又可能生到二禅天，这都是三果圣人，这样的三果圣人，还不能得灭尽定的。要「谓已离无所有处欲」，一定要他的修行道力，达到了无色界天的无所有处定的欲离了，远离了无所有处定的欲，就是不爱着这个无所有处定。虽然成就了无所有处定，但是对无所有处定不执着，不爱着，一定要达到这个程度，这还是三果圣人的。达到这个程度了，他就有能力修这个灭尽定，若是以上，当然更是可以。

　　「暂安住想」，这时候这个人，当然这个人可能是在人间，可能是人间的比丘，他远离了无所有处定的执着，但是这时候他内心里面有一个目的，有什么目的呢？「暂安住想作意」，暂时的心里面安住不动，休息休息，就是这样意思，这样的作意，就是这样的动机。这个「为先」，就是先有这样的动机，然后去修这个灭尽定。修成功了，「诸心心法灭」，就是前六识的心心所法灭了，无想定也是前六识心心所法灭了，这个灭尽定也是前六识心心所法灭了，可是第七识也是不动了，第七识的我，这个我执也灭了，这样的人，这个时候灭尽定就成功了，是这样意思。

　　子二、明方便(分二科) 丑一、问

　　问：以何方便入此等至？

　　前面是简要的介绍灭尽定的内容，现在第二科「明方便」，就是修行灭尽定的方法，怎么样才能够成就这个灭尽定呢？这是分两科，第一科是「问」。「以何方便入此等至」呢？底下第二科是回「答」，分两科，第一科是「举二所依」。

　　丑二、答(分二科) 寅一、举二所依

　　答：若诸圣者，已离无所有处欲，或依非想非非想处相而入于定，或依灭尽相而入于定。

　　「若诸圣者」，这是假设很多的圣人，很多的佛教徒，已得圣道的圣人。「已离无所有处欲」，已经破除去无所有处的欲了，就是不爱着这个无色界天第三个定，无所有处定的欲，是达到了这个程度。「或依非想非非想处相而入于定」，他离了无所有处欲，并不是表示他没得非想非非想定，不是那个意思。他也成就了非想非非想处定，但是他非想非非想处定的欲还没离，若离了就是阿罗汉了，就是四果了。所以现在只是离无所有处欲，没有离非想非非想处的欲，所以是三果圣人，这样意思。但这个三果圣人，他想要修行灭尽定，怎么办法呢？

　　「或依非想非非想处相而入于定」，他就是入于非想非非想处定，在这个定里面，他取，他心里面缘这个非想非非非想处的相，这个话在这里是简单的说，下面再详细说。「而入于定」，而就入于灭尽定了，这是一个方法。还有第二个方法，「或依灭尽相而入于定」，就是灭尽一切相，就是无相，就是心里面不缘一切相，而入于灭尽定。这是「举二所依」，非想非非想处相这是一个依止处，一个灭尽相，一个所依。或者是以灭尽相为所依，或者以非想非非想处相为所依，而入于灭尽定的，这是学习灭尽定先要有这样的依止处。

　　寅二、释其差别(分二科) 卯一、依非想非非想处相

　　依非想非非想…

《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (18)》全文未完，请进入下页继续阅读…