..续本文上一页，有奢摩他还有毗钵舍那，就是一个止一个观，一个观一个止，就这么善巧长时期这样修的话，修得「善修治故」。

　　「若有诸行、诸状、诸相，能入于定，能出于定」，若有诸行和诸状和诸相，你就能入定，也就能出定，就是这样子。前面我们讲过，以非想非非想处定为依止，想要在再进一步，得不到所缘境了，心就寂灭，就是这样入定的。那么若是以无相定而入于灭尽定，就是不思惟一切相的时候，心就寂灭，就入灭尽定了，就是这样子入定，这就叫做「诸行」。「诸状、诸相」是什么呢？就是预先要约契，入定之前要作意，作意的时候，说是我现在，我要入灭尽定。

　　假设现在天气正在下雨，他就心里想，等到天晴了的时候，我就出定，他就这样子，这么预先约契一下，然后就入定了，入定了等到这天一晴了，他就从灭尽定就出来了。或者说是，说现在他就，譬如说是晚间十一点，他想要入灭尽定，说明天早晨打板的时候，这寺庙里面打板的时候，我就出定。那么这样他就入定了，第二天早晨一打板，他就出定了。如果他不约契，你打板他听不见，他就不出定了。

　　所以也有一个故事说，说这个人他就这样约契，说明天早晨打板的时候，我就出定。但是夜间来了贼了，所有的出家人都跑了，所以这个出家人一直在那入定。过了多少年以后，又有出家人看这个庙很好，怎么没有人住呢？他各地方去请来很多出家人在这住，在这住的时候又打板了，这个比丘出定了，出定以后，这个比丘就死掉了。因为超过了七天，照入灭尽定，这个没有食的滋养，只有阿赖耶识，其他的三个食都没有，段食也没有，触食也没有，思食也没有，光是阿赖耶识，只能维持七天。只要入定，阿赖耶识能保护你这身体还能正常，可是出定以后就死掉了，过了七天不可以。

　　所以就是预先约契，「诸状、诸相」，就是各式各样的，或是下雨也是个状，也是个相，或者打板也是个状，也是个相。凡是各式各样的，你要约契的时候，总是有一件事，一件事做约契的相，约契的状。这个「状」是那个事情本身的相状，这个状与心接触的时候，就叫做「相」，「诸状、诸相」。所以因为这样的关系，说是「若有诸行、诸状、诸相」，善「能入于定」，也「能出于定」。虽然在定的时候，没有转识的分别，但是也能出定，也是能出定的。

　　「于彼修习极多修习，由修习故，任运能入，任运能出」，由于你常常这样训练，常常这样锻炼自己，「于彼修习」，要有极多的修习，就是也要精进。「由修习故，任运能入」，就很容易的，就这样就入了。不思惟一切相的时候，当然这里边也有差别，有的人从散乱心直接入灭尽定，这是很高的境界；有的人不能够，要初禅入二禅、三禅、四禅，入空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，然后才能入灭尽定，要这样子，这就是功夫的不同。说是「由修习故，任运能入，任运能出」，自然是就可以入定，也可以出定的，这样意思。那么这是解释了这个入定出定的难，这一共是两个难都解释过了。

　　子四、明触出(分二科) 丑一、征

　　云何出灭定时触三种触？一、不动触，二、无所有触，三、无相触。

　　这是第四科「明触出」。这个灭尽三摩钵底，一共就是分四科，第一科「出体性」，第二科「明方便」，第三科「显起灭」；现在第四科「明触出」，分两科，第一科是问。

　　「云何出灭定时触三种触」？就是出灭尽定的时候，他会触到会碰到这三种境界，那是怎么个情形？这是问。这底下三种触是什么的？一是「不动触」，二是「无所有触」，三是「无相触」，这三种触。这是问，底下解释，解释分三科，第一科是「标」。

　　丑二、释(分三科) 寅一、标

　　谓出定时，多由三境而出于定。

　　 「 谓出定」的「时」候，「多由三境而出于定」，多数是由于三种境界才能出定的。

　　寅二、列　　

　　一、由有境，二、由境境，三、由灭境。

　　一是「由有境」，第二科列出来，二是「由境境」，三是「由灭境」，有这三种境。这是「列」，底下第三科是解「释」，第一科是「标」。

　　寅三、释(分二科) 卯一、标

　　由此三境，于出定时，如其次第触三种触。

　　由这三种境界在出定的时候，按照这三种境界的次第，就接触到前面那三种触，那个不动触、无所有触、无相触三个触。这是「标」，第二科是「辨」，分三科，第一科是「触」这个「不动触」，先解「释」。

　　卯二、辨(分三科) 辰一、触不动触(分二科) 巳一、释

　　缘于有境而出定时，无有我慢扰动其心，谓此为我而起我慢，或计未来我当有等，乃至广说。

　　「缘于有境而出定时」，这个从灭尽定里面出来的时候，在灭尽定的时候，我们人就是六根、六识、六境这三个境界，入灭尽定的时候，这个转识不分别了，这三件事就都不现，都不现前了，六根、六境、六识都不现前了。那么出定的时候，这个境界就出来了，出来了最初就是六根和六识，就是「缘于有境而出定时」，就是六根和六识，这是「有境」。

　　出定的时候，「无有我慢扰动其心」，他不会执着这个六根六识是我，若有我就会高慢起来了，他没有，这是无我的，这是圣人。他没有我的执着，不会有我慢的烦恼来扰动其心，我能入灭尽定，你不能，没有这种心情，没有这种分别心。「谓此为我而起我慢，或计未来我当有等」，将来我还是有怎么怎么地，各式各样的虚妄分别。有了我慢，有修行的人，没有断我见的时候，他有各式各样我慢的想法，我将来要叫那个总统归依我，想出来各式各样的分别心，是「或计未来我当有等」这些事情，「乃至广说」，是这样子。

　　巳二、结

　　是故说言触不动触。

　　他没有这件事嘛，所以「是故说言触不动触」，这第二科「结」。所以这个修行人「触不动触」，也是按触到，也是有六根，也有六识，但是心里面没有我慢分别，「不动触」。

　　辰二、触无所有触(分二科) 巳一、释

　　缘于境境而出定时，无贪所有，无瞋所有，无痴所有。

　　这第二科「触无所有触」，分两科，第一科是解「释」。

　　「缘于境境而出定时」，「境境」是什么？就是色声香味触法，各式各样的境界，「境境」。一出定了，心就和各种境界接触的时候，「无贪所有，无瞋所有，无痴所有」，他的心因为他有四念处无漏的智慧，所以遇见这色声香味触法，一切境界的时候，没有贪，也没有瞋，也没有痴，没有这些烦恼出现。

　　巳二、结

　　是故言触无所有触。

　　结束这个「无所有」，就是没有烦恼，没有贪瞋痴的烦恼。这可见前面是我慢就是我，就是见烦恼，这个贪瞋痴这里面就是爱烦恼，也没有见烦恼，也没有爱烦恼，这是「结」。

　　辰三、触无相触(分二科) 巳一、释

　　缘于灭境而出定时，于一切相不思惟故，缘无相界。

　　这是第三「触无相触」，分两科，第一科是解「释」。

　　「缘于灭境而出定时」，这个「灭境」是什么？就是无一切相。在我们没有达到这个境界的时候，我们的心不能够无相的，总是在有相里面各式各样分别。但是圣人的时候，他能无一切相的，为什么能够无贪、无瞋、无痴呢？就是能离一切相的关系，所以他能够「缘于灭境」。

　　这个「缘于灭境」，和前面入灭尽定有点分别，入灭尽定的时候，也是缘于无相，而后又能没有无相的分别；现在缘于无相，就是观察一切都是无相的，这有点不同。在灭尽定的时候，无相的分别也都没有；现在是「缘于灭境」，就是有无相的分别，观察一切都是无相的，六根、六识、六境，一切都是无相的，他有这个智慧的观察。这样出定的时候，有这种观察「于一切相不思惟」，一切都是无相了。这样观察的时候，然后又不思惟，「缘无相界」，这就叫做「缘无相界」。

　　巳二、结

　　是故说言触无相触。

　　这个出灭尽定的人，他有经过这个次第，经过这个次第，这样出定。

　　辛二、释众义(分二科) 壬一、结前已说

　　如是已说静虑、解脱、等持、第至。

　　这是第二科「释众义」，分两科，第一科「结前已说」。

　　「如是」，就是指前面说了四静虑、八解脱、等持、等至，说了很多，一共说了十五大科，已经说完了。底下那就在第十三卷了。这个「摄诸经宗要」，是本论作者他自己分的科，这个「三摩呬多地」，这以下叫「摄诸经宗要」，这是很有意思的话，很有意思。就是成就了这么多的，这么多的圣德，这是诸经的宗要。若是我们只是学习佛法，学习这文字上的佛法，这不是宗要，你从经论上的佛法修学，得到了这么多的圣德，这叫做诸经的宗要，这个意思是这样意思。

《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (18)》全文阅读结束。