..續本文上一頁，有奢摩他還有毗缽舍那，就是一個止一個觀，一個觀一個止，就這麼善巧長時期這樣修的話，修得「善修治故」。
「若有諸行、諸狀、諸相，能入于定，能出于定」，若有諸行和諸狀和諸相，你就能入定，也就能出定，就是這樣子。前面我們講過，以非想非非想處定爲依止，想要在再進一步，得不到所緣境了，心就寂滅，就是這樣入定的。那麼若是以無相定而入于滅盡定，就是不思惟一切相的時候，心就寂滅，就入滅盡定了，就是這樣子入定，這就叫做「諸行」。「諸狀、諸相」是什麼呢？就是預先要約契，入定之前要作意，作意的時候，說是我現在，我要入滅盡定。
假設現在天氣正在下雨，他就心裏想，等到天晴了的時候，我就出定，他就這樣子，這麼預先約契一下，然後就入定了，入定了等到這天一晴了，他就從滅盡定就出來了。或者說是，說現在他就，譬如說是晚間十一點，他想要入滅盡定，說明天早晨打板的時候，這寺廟裏面打板的時候，我就出定。那麼這樣他就入定了，第二天早晨一打板，他就出定了。如果他不約契，你打板他聽不見，他就不出定了。
所以也有一個故事說，說這個人他就這樣約契，說明天早晨打板的時候，我就出定。但是夜間來了賊了，所有的出家人都跑了，所以這個出家人一直在那入定。過了多少年以後，又有出家人看這個廟很好，怎麼沒有人住呢？他各地方去請來很多出家人在這住，在這住的時候又打板了，這個比丘出定了，出定以後，這個比丘就死掉了。因爲超過了七天，照入滅盡定，這個沒有食的滋養，只有阿賴耶識，其他的叁個食都沒有，段食也沒有，觸食也沒有，思食也沒有，光是阿賴耶識，只能維持七天。只要入定，阿賴耶識能保護你這身體還能正常，可是出定以後就死掉了，過了七天不可以。
所以就是預先約契，「諸狀、諸相」，就是各式各樣的，或是下雨也是個狀，也是個相，或者打板也是個狀，也是個相。凡是各式各樣的，你要約契的時候，總是有一件事，一件事做約契的相，約契的狀。這個「狀」是那個事情本身的相狀，這個狀與心接觸的時候，就叫做「相」，「諸狀、諸相」。所以因爲這樣的關系，說是「若有諸行、諸狀、諸相」，善「能入于定」，也「能出于定」。雖然在定的時候，沒有轉識的分別，但是也能出定，也是能出定的。
「于彼修習極多修習，由修習故，任運能入，任運能出」，由于你常常這樣訓練，常常這樣鍛煉自己，「于彼修習」，要有極多的修習，就是也要精進。「由修習故，任運能入」，就很容易的，就這樣就入了。不思惟一切相的時候，當然這裏邊也有差別，有的人從散亂心直接入滅盡定，這是很高的境界；有的人不能夠，要初禅入二禅、叁禅、四禅，入空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定，然後才能入滅盡定，要這樣子，這就是功夫的不同。說是「由修習故，任運能入，任運能出」，自然是就可以入定，也可以出定的，這樣意思。那麼這是解釋了這個入定出定的難，這一共是兩個難都解釋過了。
子四、明觸出(分二科) 醜一、征
雲何出滅定時觸叁種觸？一、不動觸，二、無所有觸，叁、無相觸。
這是第四科「明觸出」。這個滅盡叁摩缽底，一共就是分四科，第一科「出體性」，第二科「明方便」，第叁科「顯起滅」；現在第四科「明觸出」，分兩科，第一科是問。
「雲何出滅定時觸叁種觸」？就是出滅盡定的時候，他會觸到會碰到這叁種境界，那是怎麼個情形？這是問。這底下叁種觸是什麼的？一是「不動觸」，二是「無所有觸」，叁是「無相觸」，這叁種觸。這是問，底下解釋，解釋分叁科，第一科是「標」。
醜二、釋(分叁科) 寅一、標
謂出定時，多由叁境而出于定。
「 謂出定」的「時」候，「多由叁境而出于定」，多數是由于叁種境界才能出定的。
寅二、列
一、由有境，二、由境境，叁、由滅境。
一是「由有境」，第二科列出來，二是「由境境」，叁是「由滅境」，有這叁種境。這是「列」，底下第叁科是解「釋」，第一科是「標」。
寅叁、釋(分二科) 卯一、標
由此叁境，于出定時，如其次第觸叁種觸。
由這叁種境界在出定的時候，按照這叁種境界的次第，就接觸到前面那叁種觸，那個不動觸、無所有觸、無相觸叁個觸。這是「標」，第二科是「辨」，分叁科，第一科是「觸」這個「不動觸」，先解「釋」。
卯二、辨(分叁科) 辰一、觸不動觸(分二科) 巳一、釋
緣于有境而出定時，無有我慢擾動其心，謂此爲我而起我慢，或計未來我當有等，乃至廣說。
「緣于有境而出定時」，這個從滅盡定裏面出來的時候，在滅盡定的時候，我們人就是六根、六識、六境這叁個境界，入滅盡定的時候，這個轉識不分別了，這叁件事就都不現，都不現前了，六根、六境、六識都不現前了。那麼出定的時候，這個境界就出來了，出來了最初就是六根和六識，就是「緣于有境而出定時」，就是六根和六識，這是「有境」。
出定的時候，「無有我慢擾動其心」，他不會執著這個六根六識是我，若有我就會高慢起來了，他沒有，這是無我的，這是聖人。他沒有我的執著，不會有我慢的煩惱來擾動其心，我能入滅盡定，你不能，沒有這種心情，沒有這種分別心。「謂此爲我而起我慢，或計未來我當有等」，將來我還是有怎麼怎麼地，各式各樣的虛妄分別。有了我慢，有修行的人，沒有斷我見的時候，他有各式各樣我慢的想法，我將來要叫那個總統歸依我，想出來各式各樣的分別心，是「或計未來我當有等」這些事情，「乃至廣說」，是這樣子。
巳二、結
是故說言觸不動觸。
他沒有這件事嘛，所以「是故說言觸不動觸」，這第二科「結」。所以這個修行人「觸不動觸」，也是按觸到，也是有六根，也有六識，但是心裏面沒有我慢分別，「不動觸」。
辰二、觸無所有觸(分二科) 巳一、釋
緣于境境而出定時，無貪所有，無瞋所有，無癡所有。
這第二科「觸無所有觸」，分兩科，第一科是解「釋」。
「緣于境境而出定時」，「境境」是什麼？就是色聲香味觸法，各式各樣的境界，「境境」。一出定了，心就和各種境界接觸的時候，「無貪所有，無瞋所有，無癡所有」，他的心因爲他有四念處無漏的智慧，所以遇見這色聲香味觸法，一切境界的時候，沒有貪，也沒有瞋，也沒有癡，沒有這些煩惱出現。
巳二、結
是故言觸無所有觸。
結束這個「無所有」，就是沒有煩惱，沒有貪瞋癡的煩惱。這可見前面是我慢就是我，就是見煩惱，這個貪瞋癡這裏面就是愛煩惱，也沒有見煩惱，也沒有愛煩惱，這是「結」。
辰叁、觸無相觸(分二科) 巳一、釋
緣于滅境而出定時，于一切相不思惟故，緣無相界。
這是第叁「觸無相觸」，分兩科，第一科是解「釋」。
「緣于滅境而出定時」，這個「滅境」是什麼？就是無一切相。在我們沒有達到這個境界的時候，我們的心不能夠無相的，總是在有相裏面各式各樣分別。但是聖人的時候，他能無一切相的，爲什麼能夠無貪、無瞋、無癡呢？就是能離一切相的關系，所以他能夠「緣于滅境」。
這個「緣于滅境」，和前面入滅盡定有點分別，入滅盡定的時候，也是緣于無相，而後又能沒有無相的分別；現在緣于無相，就是觀察一切都是無相的，這有點不同。在滅盡定的時候，無相的分別也都沒有；現在是「緣于滅境」，就是有無相的分別，觀察一切都是無相的，六根、六識、六境，一切都是無相的，他有這個智慧的觀察。這樣出定的時候，有這種觀察「于一切相不思惟」，一切都是無相了。這樣觀察的時候，然後又不思惟，「緣無相界」，這就叫做「緣無相界」。
巳二、結
是故說言觸無相觸。
這個出滅盡定的人，他有經過這個次第，經過這個次第，這樣出定。
辛二、釋衆義(分二科) 壬一、結前已說
如是已說靜慮、解脫、等持、第至。
這是第二科「釋衆義」，分兩科，第一科「結前已說」。
「如是」，就是指前面說了四靜慮、八解脫、等持、等至，說了很多，一共說了十五大科，已經說完了。底下那就在第十叁卷了。這個「攝諸經宗要」，是本論作者他自己分的科，這個「叁摩呬多地」，這以下叫「攝諸經宗要」，這是很有意思的話，很有意思。就是成就了這麼多的，這麼多的聖德，這是諸經的宗要。若是我們只是學習佛法，學習這文字上的佛法，這不是宗要，你從經論上的佛法修學，得到了這麼多的聖德，這叫做諸經的宗要，這個意思是這樣意思。
《瑜伽師地論講記 卷第十二 (18)》全文閱讀結束。