..续本文上一页」。就是我们说话，一定内心里面要去思惟去观察，然后我们才会说话，我们才能说话，你内心里面不想，你不会说话了。所以这个「寻伺」是语的因，因有寻伺而才有语言这个行动，所以这个「语行」。「受想名意行」，这个意，这个意识，意识在活动，是有受有想，这个意才能活动的。你心里面有所领纳，而取那个相，这个时候心里面才会思惟，所以这个意的行要靠受想。「此三种行入灭定时，次第皆灭」，按照次第，这三种行统统都没有了。现在这里问，云何次第灭三种行呢？这底下回答，回答分两科，第一科是「标二时」。
卯二、答(分二科) 辰一、标二时
答：此有二种，谓行时住时。
是不一样的，这个「行」是现起的时候，就是身行、语行、意行活动的时候，这是一个次第；「住」的时候，就是灭的时候，又一个次第。这是「标二时」，底下「简差别」，分两科，第一科「简未灭」。
辰二、简差别(分二科) 巳一、简未灭
若于行时亦起言说，于初静虑有此作用，有语行故。
若现起的时候，我们内心里面有这样的寻伺，我们就会发出来种种的言论，「亦起言说」，这时候当然也是有意行，也是有意行，也有身行。「于初静虑有此作用」，不但我们欲界没有禅定的人，就是到了色界天的初静虑，初禅的时候，也是有这种语行，他们也有语言，也是说话的，所以也有寻伺，有寻伺心。「有此作用」，有语言的作用，「有语行故」。
《披寻记》四三七页：
于初静虑有此作用等者：初静虑中有寻伺故，名有语行。由此语行为言说因，名有作用。
「于初静虑有此作用等者：初静虑中有寻伺故，名有语行。由此语行为言说因，名有作用」，他们也是这样子，所以叫「有作用」。这个有语行的人，当然是也有身行，也有意行，是有的。
巳二、显俱灭
若于住时，从第二静虑已上次第定力，彼三种行次第而灭。
这里第二科「显俱灭」。「若于住」的「时」候，怎么叫做住的时候呢？这里讲，「从第二静虑已上」，就是第二禅以上，就是三禅、四禅以上。这个「次第定力，彼三种行次第而灭」，这三种行按照次第就不现前了。
《披寻记》四三七页：
若于住时至次第而灭者：住次第定，是名为住。第二静虑无寻无伺，名灭语行。第四静虑无入出息，名灭身行。乃至非想非非想处心求上进，竟无所得，无受想故，名灭意行。如是次第，灭三种行。
「若于住时至次第而灭者：住次第定」，这个「住」是住次第定的意思，「是名为住」。「第二静虑无寻无伺，名灭语行」，你住在第二禅里面，就灭除去寻伺了，灭除寻伺就是灭除语行。「第四静虑无入出息」，到第四禅无入出息，「名灭身行」。
我们初开始学静坐的人，有的时候也好像我没有出入息了，我坐在那边好像没有出入息，这是心粗。你若没有到第四禅，怎么能会没有出入息呢？就是慢了一点，慢一点，你若是细心这么样静坐，你就会知道。譬如说老年人，他这个出息，这个息呼出去以后停止，还没有入息，息是呼出去了，但是还没入息，中间这个息很长。假设你若是有一点功夫，也不是说很深，就好像没有息似的，就一直在那里，不喘气了，不是不喘气，他就是慢，他就是有一段距离，你一定过一会儿，他会又有入息，又有出息了，一定是这样，因为你的功夫没到，你没到第四禅，不可能没有出入息。所以在欲界定的时候，有这种现象；未到地定的时候，也更是有这种现象；到初禅、二禅、三禅的时候，那现象更多了，那是更长了。那出入息中间的寂静，就是也不出、也不入，也不入、也不出，时间是更长，但是他又有了，又微细又长，不是没有息。所以若是你学了一点教相，第四禅的时候没有息了，我现在没有息，我得第四禅了，其实不是的，不是那么回事，这是第四禅没有入出息。
「名灭身行」，但是身体还是在，还是正常的，但是没有出入息。「乃至非想非非想处，心求上进，竟无所得，无受想故，名灭意行」，意行也不见了，也没有了，意行也没有了。「如是次第，灭三种行」。
寅二、逆次第起
当知出时，由逆次第，次第而起。
前面是「顺次第灭」，这底下是「逆次第起」，就是出定的时候。「当知出时」，应该知道从灭尽定里面出来的时候。「由逆次第」，和前面那个次第相逆，和那个次第不一样，反过来。「次第而起」，也是有一个次第，这时候就出来了，又恢复过来，又有了意行，又有语行，又有身行了，又有了。
《披寻记》四三八页：
当知出时由逆次第次第而起者：谓于出时先起意行，次起身行，后起语行，名逆次第次第而起。
「当知出时由逆次第次第而起者：谓于出时先起意行」，这个意先有受想的分别；「次起身行」，就是出入息；「后起语行，名逆次第次第而起」，是这样意思。
丑二、释妨难(分二科) 寅一、识不离身难(分二科) 卯一、问
问：灭尽定中，诸心心法并皆灭尽。云何说识不离于身？
第二科「释妨难」，这个是这个灭尽定，这是第二科「释妨难」。是「显起灭」这一科，第一科是「辨种类」，第二科是「释妨难」。「辨种类」里边，顺次第而灭，逆次第起，这个是「辨种类」。这个种类就是一个灭一个起，辨这两个。现在第二科解「释妨难」，还有一个困难，有一个有些地方不大容易懂的地方，要解释解释。这个解释里边分二科，第一科「识不离身难」，这是「识不离身难」，分两科，第一科是「问」。
说「灭尽定」里边，「诸心心法并皆灭尽」，这个前六识也不起，第七识这个执着有我，这个第七识也不起了。这样说「云何说识不离于身」？这识没有了，怎么这《阿含经》里面，这经里面说识没有离开身体，还有识，这话不是矛盾吗？这是问，底下回答。
卯二、答
答：由不变坏诸色根中，有能执持转识种子，阿赖耶识不灭尽故，后时彼法从此得生。
「由不变坏诸色根中，有能执持转识种子，阿赖耶识不灭尽故」，并没有矛盾，我们身体没有识了，没有识了，但是身体没有坏。譬如人死掉了的时候，那就变成死尸了，就是无情物了，无情物就表示他那身体里面没有识了，没有识的身体就坏了，就青瘀、膨胀、脓烂、烂坏了。为什么坏呢？就因为没有识了。但是入灭尽定的人，也是诸心心法都灭了，也没有识了，没有识但是身体不坏。
「由不变坏诸色根中」，这个眼耳鼻舌身，这个诸色根中它不坏。为什么不坏呢？「有能执持转识种子」，还是有一个识，什么识呢？就是能执持转识的种子，眼识的种子，耳识、鼻识、舌识、身识、意识的种子，这些转识的种子，都在「阿赖耶识」里面能执持它，阿赖耶识他在，他没有灭尽，他没有灭，他还在身体里面，所以身体不坏。因为阿赖耶识在的关系，「后时彼法从此得生」，是等到出来，从灭尽定里面出来，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识又可以活动，就是从阿赖耶识里面，那个转识的种子生现行故，所以又有了。这样说这个识不离身，就是阿赖耶识在里面，诸心心法灭，是转识灭了，这个没有矛盾，所以这不是个困难，没有什么妨碍，这是一个。
寅二、入定出定难(分二科) 卯一、问
问：入灭定时，无有分别，我当入定，我当出定。正在定时，心寂灭故，远离加行。将出定时，心先灭故，亦无作意。云何能入？云何能出？
「问：入灭定时，无有分别，我当入定，我当出定」，这第二科「入定出定难」。这个入灭尽定，从灭尽定里面出来，这件事还是有困难，还是有问题。入灭尽定的时候，你心里面是没有分别，你入灭尽定的时候，诸心心法灭，诸心心法灭就是没有分别，谁分别？就是有心在里面才会分别，心都灭了，这当然是没有分别。没有分别的时候，他不会说我现在要入定，我现在要出定，没有识的时候，不能这么分别，不能这样分别的。
「正在定时，心寂灭故，远离加行」，正在定的时候，正在灭尽定里的时候，你的心已经灭了，不活动了。「远离加行」，那时候心也不会生出来一个分别，我要怎么地，我要怎么地，没有这些分别，没有加行。「将出定时，心先灭故，亦无作意」，那么刚要出定的时候，心已经灭了没有分别，没有分别也不会作意说我要出定，没有这个分别。那怎么出定呢？是「亦无作意」。
「云何能入？云何能出？」既然是这样子，心里面是无分别，没有心的时候，要怎么样入定？怎么样出定呢？这不是一个困难吗？说我得初禅、二禅、三禅、四禅，空无边处定、识无边处定、无所有处定，这些定里面都有第六意识活动，所以第六意识在那里，我现在要出定，那么就出定，我不出定，那么就不出定。这个灭尽定不是，灭尽定里面没有识，没有识就是没有这个分别，没有这个分别，那怎么样能出定呢？怎么入定呢？这是你要有分别，有分别那不能入定，有分别也不能在定，有分别就不是灭尽定了，这是一个困难，这是提出一个问题，下面回答。
卯二、答
答：先于其心，善修治故，若有诸行、诸状、诸相，能入于定，能出于定，于彼修习极多修习；由修习故，任运能入，任运能出。
这底下解释这个道理。这个得灭尽定这个人，他在修的时候还没成功，在修的时候，他对于他这一念分别心，这个寂静住的心，「善修治故」，他能善巧方便的去修去调，调这一念心，去修这一念心。当然有方法，前面说了八个次第定，这个次第定…
《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (18)》全文未完，请进入下页继续阅读…