..续本文上一页处相而入定者：谓于此二心深生厌舍，非想非非想处进趣所缘，皆灭尽故，心便寂灭。
寅二「释其差别」，现在「举二所依」，这两个所依有什么不同呢？这底下解释，分两科，第一科「依非想非非想处相」，先说这个第一科。
「依非想非非想处相而入定者」，怎么这样子能入于灭尽定呢？「谓于此二心深生厌舍，非想非非想处进趣所缘，皆灭尽故，心便寂灭」，就是这样意思。「谓于此二心」，就是说这个修行人，他对于这两个心「深生厌舍」，深深的厌恶它，要弃舍它。这「二心」是那个呢？第一个心就是无所有处定的心，他不高兴这无所有处定，他就修这个非想非非想处定，就成功了，这就是弃舍了无所有处的这个心。现在又要弃舍这个非想非非想处的这个定，要再进一步，再向前进一步，所以这是二心。就是对于无所有处定的这个心，对于非想非非想处的这个心，深深的厌舍它，厌舍到想要再向前进一步。进步的时候，「非想非非想处进趣所缘」，就是厌恶这个无所有处定，就入于非想非非想处定，厌恶非想非非想处定，再向前进步，「进趣所缘」，他向前进步要有一个所缘境。
这个初禅、二禅、三禅、四禅，空无边处定、识无边处定、无所有处定，就是每进一步，都有一个新的所缘境，就是弃舍了原来的所缘境，再重换一个不同的更好的一个所缘境，都是这样子。现在要弃舍非想非非想处定，再进一步想要得到一个所缘境。「皆灭尽故」，所有的一切一切都没有了，灭了色入于空无边处定，灭了空入识无边处定，灭了识入无所有处定，弃舍了无所有处定入于非想非非想处定，若弃舍了非想非非想处，再向前进没有所缘境了，「皆灭尽故」，再没有所缘境可得了。「心便寂灭」，没有所缘境这个心就寂灭了，就不起了，所以这叫做「依非想非非想处相而入于灭尽定」。这是一个方法，是这样意思，我们看看这个《披寻记》。
《披寻记》四三六页：
谓于此二深生厌舍等者：下地粗想及与无想，是名为二。既于此二生厌舍已，尔时唯有微细想，缘无相境转，是故说言非想非非想处。今依彼处，暂安住想，作意无先，心求上进，心上进时，求上所缘，竟无所得，无所得故，灭而不转。如〈声闻地〉说。(陵本三十三卷十五页)由是说言进趣所缘，皆灭尽故，心便寂灭。
「谓于此二深生厌舍等者：下地粗想及与无想，是名为二」，这样讲。这个下地的粗想，空无边处定、识无边处定、无所有处定，这叫「粗想」；非想非非想处定是「无想」，「是名为二」。「既于此二生厌舍已，尔时唯有微细想，缘无相境转」，这时候有更微细的明了想，缘着无相，以无相为所缘境，也就是没有所缘境，「是故说言非想非非想处」。
「今依彼处，暂安住想，作意为先，心求上进，心上进时，求上所缘，竟无所得，无所得故，灭而不转」，这心就不动了。「如〈声闻地〉」说」，这个文是〈声闻地〉说的。「(陵本三十三卷十五页)由是说言进趣所缘，皆灭尽故，心便寂灭」，心若寂灭了，就是灭尽定了。
卯二、依灭尽相(分二科) 辰一、例前说
依灭尽相而入定者，亦复如是。
这第二科「依灭尽相」入灭尽定，分两科，第一科「例前说」，同于前面非想非非想处相，来说明这个方法，看这个《披寻记》。
《披寻记》四三六页：
依灭尽相至亦复如是者：此灭尽相，谓无相定，于一切想不思惟故。《显扬论》说：或入非想非非想处定，或复上进，或入无相定，或复上进，乃至广说。(《显扬》一卷十四页)由是当知此灭尽相，即无相定；以此为依，进趣所缘皆灭尽故，心便寂灭，由是说言亦复如是。
「依灭尽相至亦复如是者：此灭尽相，谓无相定」，是依灭尽相而入定，这个「灭尽相」怎么讲呢？「此灭尽相，谓无相定」，就是心里面一切相都不现前了，这样意思叫做「灭尽相」。「于一切想不思惟故」，这个「想」就是所取的相叫做想，想以取相为义，就是于一切想，也就是于一切相都不思惟了，「不思惟故」，那就叫做「无相定」。我们没得定的人，我们没这种能力，不思惟一切相，我们办不到，不是思惟这个，就是思惟那个，不能离开。但是到了这个时候，有这种能力，能不思惟一切相。
「《显扬论》说：或入非想非非想处定，或复上进」，这个句话就是前面那一科的意思。「或入无相定，或复上进」，或入于无相定，由无相定这方法向前进步，「乃至广说」。这是《显扬圣教论》「一卷十四页」说的。「由是当知此灭尽相，即无相定」的意思，就是依灭尽相而入定者，这个灭尽相就是无相定的意思。
「以此为依，进趣所缘皆灭尽故，心便寂灭，由是说言亦复如是」，所以也是和这个灭尽定，和前面这个非想非非想处相入灭尽定是相同的。相同也不是完全相同，这个非想非非想处定，再要求向前进步，找不到一个所缘境。「皆灭尽故，心便寂灭」，依无相定而入定的时候，心不思惟一切相，不思惟一切相也就是没有所缘境，没有所缘境，「心便寂灭」。在这个地方，也是「进趣所缘皆灭尽故」，也有这个意思，所以叫做「亦复如是」。这是「例前说」，同于前面说的，底下第二科「辨趣入」，这就是不同了。
辰二、辨趣入(分四科) 巳一、标
将欲趣入灭尽定时，有二种法，多有所作。
这是标出来「辨趣入」，说明趣入灭尽定的方法，这是「标」，底下第二科是「列」。
巳二、列
谓奢摩他、毗钵舍那。
这两法入灭尽定的作用是很大的，有很多是它所做的，有止观两法做的这件事，才能够入灭尽定的。第三科是「征」。
巳三、征
云何奢摩他？云何毗钵舍那？云何此二多有所作？
「云何奢摩他？云何毗钵舍那」呢？底下解释分两科，第一科「出二法」。「云何此二多有所作？」怎么叫做奢摩他？怎么叫做毗钵舍那？怎么叫做这二法多有所作呢？提出这个问题。前面是「征」，底下就是解「释」，解释分两科，第一科「出二法」。
巳四、释(分二科) 午一、出二法
谓于此义中，八次第定名奢摩他，所有圣慧名毗钵舍那。
「谓于此义中，八次第定名奢摩他」，「谓于此义中」，就是这个修灭尽定这个道理来看。「八次第定」，就是由初禅到二禅，二禅到三禅到四禅，空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，这是八个次第定，由浅而深的次第定，这就叫做「奢摩他」。这个奢摩他，就是初禅破除去了欲，欲界的欲破了，第二禅破除去寻伺，第三禅破除去喜，第四禅就破除去乐，这是奢摩他；空无边处定又灭除去了色，识无边处定又灭除去了空，无所有处定又灭除了识，非想非非非想处定又灭除去了无所有，这样展转的奢摩他就是寂静，灭除去这么多的事情，这是「奢摩他」。
「所有圣慧名毗钵舍那」，这就是佛教徒在禅定里面，在奢摩他里面，在初禅、二禅、三禅、四禅乃至无所有处定，修四念处观身受心法不可得，都是不净的，是苦，是无常，是无我的，修这四念处。由这样的关系，你才能够破除去，你才能达到了三果圣人，到离无所有处欲的这个程度，才能得三果。
午二、明多作
于此二中，随阙一种，即不能入灭尽等至；要具此二，方能趣入，是故此二多有所作。
前面是说出来什么叫做奢摩他，什么叫做毗钵舍那。所有圣慧，圣慧就是灭除去欲界的烦恼，在色界定、无色界定里面修毗钵舍那，修四念处，是名为圣慧，是名为毗钵舍那。这底下第二科「明多」有所「作」。
「于此二中，随阙一种，即不能入灭尽等至；要具此二，方能趣入，是故此二多有所作」，这个地方他具体的说出来得灭尽定的方法。
子三、显起灭(分二科) 丑一、辨种类(分二科)
寅一、顺次第灭(分二科) 卯一、问
问：入灭定时云何次第灭三种行？
这是第三科「显起灭」。这个灭尽定一共是分四科，第一科是「出体性」，第二科「明方便」，现在第三科「显起灭」。这个「显起灭」，「起」是从灭尽定里面出来叫做起；「灭」就是入灭尽定，入灭尽定里面，入灭尽定的时候这个次第，这里面有灭的意思。这一共是分两科，第一科是「辨种类」，辨这个种类。种类这里面，「次第灭三种行」，这里面有种类的差别。这个种类里面，第一科是「顺次第灭」，分两科，第一科是「顺次第灭」，第二科是「逆次第起」，就是从禅定里面出来的时候，他也有个次第。那个次第，入定的次第和出定的次第，还是不一样的，这样意思。这「顺次第灭」分两科，第一科是「问」。
「问：入灭定时」，这个修行人他入灭尽定的时候，「云何次第灭三种行」？有一个次第灭除这三种行，是怎么一个情形呢？怎么样的次第灭除这三种行呢？这《披寻记》说。
《披寻记》四三七页：
云何次第灭三种行者：行有三种：谓身行、语行、意行，入出息风名为身行，寻伺名语行，受想名意行。此三种行入灭定时，次第皆灭。
「云何次第灭三种行者：行有三种：谓身行、语行、意行」，这三种行。「入出息风名为身行」，就是我们这个入息出息，这个一呼一吸，这是入息出息，入息出息就是风，就是这个气在出入，这就叫做「身行」。这个「身行」怎么讲呢？我们这个身体，因为有入出息，这身才能动；如果没有入出息，这个身体就死掉了，就不会动了，所以叫做「身行」。
「寻伺名语行」，这们前面讲过，「寻」是粗略的思惟，「伺」是微细的思惟，这就叫做「语行…
《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (18)》全文未完，请进入下页继续阅读…