..續本文上一頁處相而入定者：謂于此二心深生厭舍，非想非非想處進趣所緣，皆滅盡故，心便寂滅。
寅二「釋其差別」，現在「舉二所依」，這兩個所依有什麼不同呢？這底下解釋，分兩科，第一科「依非想非非想處相」，先說這個第一科。
「依非想非非想處相而入定者」，怎麼這樣子能入于滅盡定呢？「謂于此二心深生厭舍，非想非非想處進趣所緣，皆滅盡故，心便寂滅」，就是這樣意思。「謂于此二心」，就是說這個修行人，他對于這兩個心「深生厭舍」，深深的厭惡它，要棄舍它。這「二心」是那個呢？第一個心就是無所有處定的心，他不高興這無所有處定，他就修這個非想非非想處定，就成功了，這就是棄舍了無所有處的這個心。現在又要棄舍這個非想非非想處的這個定，要再進一步，再向前進一步，所以這是二心。就是對于無所有處定的這個心，對于非想非非想處的這個心，深深的厭舍它，厭舍到想要再向前進一步。進步的時候，「非想非非想處進趣所緣」，就是厭惡這個無所有處定，就入于非想非非想處定，厭惡非想非非想處定，再向前進步，「進趣所緣」，他向前進步要有一個所緣境。
這個初禅、二禅、叁禅、四禅，空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，就是每進一步，都有一個新的所緣境，就是棄舍了原來的所緣境，再重換一個不同的更好的一個所緣境，都是這樣子。現在要棄舍非想非非想處定，再進一步想要得到一個所緣境。「皆滅盡故」，所有的一切一切都沒有了，滅了色入于空無邊處定，滅了空入識無邊處定，滅了識入無所有處定，棄舍了無所有處定入于非想非非想處定，若棄舍了非想非非想處，再向前進沒有所緣境了，「皆滅盡故」，再沒有所緣境可得了。「心便寂滅」，沒有所緣境這個心就寂滅了，就不起了，所以這叫做「依非想非非想處相而入于滅盡定」。這是一個方法，是這樣意思，我們看看這個《披尋記》。
《披尋記》四叁六頁：
謂于此二深生厭舍等者：下地粗想及與無想，是名爲二。既于此二生厭舍已，爾時唯有微細想，緣無相境轉，是故說言非想非非想處。今依彼處，暫安住想，作意無先，心求上進，心上進時，求上所緣，竟無所得，無所得故，滅而不轉。如〈聲聞地〉說。(陵本叁十叁卷十五頁)由是說言進趣所緣，皆滅盡故，心便寂滅。
「謂于此二深生厭舍等者：下地粗想及與無想，是名爲二」，這樣講。這個下地的粗想，空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，這叫「粗想」；非想非非想處定是「無想」，「是名爲二」。「既于此二生厭舍已，爾時唯有微細想，緣無相境轉」，這時候有更微細的明了想，緣著無相，以無相爲所緣境，也就是沒有所緣境，「是故說言非想非非想處」。
「今依彼處，暫安住想，作意爲先，心求上進，心上進時，求上所緣，竟無所得，無所得故，滅而不轉」，這心就不動了。「如〈聲聞地〉」說」，這個文是〈聲聞地〉說的。「(陵本叁十叁卷十五頁)由是說言進趣所緣，皆滅盡故，心便寂滅」，心若寂滅了，就是滅盡定了。
卯二、依滅盡相(分二科) 辰一、例前說
依滅盡相而入定者，亦複如是。
這第二科「依滅盡相」入滅盡定，分兩科，第一科「例前說」，同于前面非想非非想處相，來說明這個方法，看這個《披尋記》。
《披尋記》四叁六頁：
依滅盡相至亦複如是者：此滅盡相，謂無相定，于一切想不思惟故。《顯揚論》說：或入非想非非想處定，或複上進，或入無相定，或複上進，乃至廣說。(《顯揚》一卷十四頁)由是當知此滅盡相，即無相定；以此爲依，進趣所緣皆滅盡故，心便寂滅，由是說言亦複如是。
「依滅盡相至亦複如是者：此滅盡相，謂無相定」，是依滅盡相而入定，這個「滅盡相」怎麼講呢？「此滅盡相，謂無相定」，就是心裏面一切相都不現前了，這樣意思叫做「滅盡相」。「于一切想不思惟故」，這個「想」就是所取的相叫做想，想以取相爲義，就是于一切想，也就是于一切相都不思惟了，「不思惟故」，那就叫做「無相定」。我們沒得定的人，我們沒這種能力，不思惟一切相，我們辦不到，不是思惟這個，就是思惟那個，不能離開。但是到了這個時候，有這種能力，能不思惟一切相。
「《顯揚論》說：或入非想非非想處定，或複上進」，這個句話就是前面那一科的意思。「或入無相定，或複上進」，或入于無相定，由無相定這方法向前進步，「乃至廣說」。這是《顯揚聖教論》「一卷十四頁」說的。「由是當知此滅盡相，即無相定」的意思，就是依滅盡相而入定者，這個滅盡相就是無相定的意思。
「以此爲依，進趣所緣皆滅盡故，心便寂滅，由是說言亦複如是」，所以也是和這個滅盡定，和前面這個非想非非想處相入滅盡定是相同的。相同也不是完全相同，這個非想非非想處定，再要求向前進步，找不到一個所緣境。「皆滅盡故，心便寂滅」，依無相定而入定的時候，心不思惟一切相，不思惟一切相也就是沒有所緣境，沒有所緣境，「心便寂滅」。在這個地方，也是「進趣所緣皆滅盡故」，也有這個意思，所以叫做「亦複如是」。這是「例前說」，同于前面說的，底下第二科「辨趣入」，這就是不同了。
辰二、辨趣入(分四科) 巳一、標
將欲趣入滅盡定時，有二種法，多有所作。
這是標出來「辨趣入」，說明趣入滅盡定的方法，這是「標」，底下第二科是「列」。
巳二、列
謂奢摩他、毗缽舍那。
這兩法入滅盡定的作用是很大的，有很多是它所做的，有止觀兩法做的這件事，才能夠入滅盡定的。第叁科是「征」。
巳叁、征
雲何奢摩他？雲何毗缽舍那？雲何此二多有所作？
「雲何奢摩他？雲何毗缽舍那」呢？底下解釋分兩科，第一科「出二法」。「雲何此二多有所作？」怎麼叫做奢摩他？怎麼叫做毗缽舍那？怎麼叫做這二法多有所作呢？提出這個問題。前面是「征」，底下就是解「釋」，解釋分兩科，第一科「出二法」。
巳四、釋(分二科) 午一、出二法
謂于此義中，八次第定名奢摩他，所有聖慧名毗缽舍那。
「謂于此義中，八次第定名奢摩他」，「謂于此義中」，就是這個修滅盡定這個道理來看。「八次第定」，就是由初禅到二禅，二禅到叁禅到四禅，空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，這是八個次第定，由淺而深的次第定，這就叫做「奢摩他」。這個奢摩他，就是初禅破除去了欲，欲界的欲破了，第二禅破除去尋伺，第叁禅破除去喜，第四禅就破除去樂，這是奢摩他；空無邊處定又滅除去了色，識無邊處定又滅除去了空，無所有處定又滅除了識，非想非非非想處定又滅除去了無所有，這樣展轉的奢摩他就是寂靜，滅除去這麼多的事情，這是「奢摩他」。
「所有聖慧名毗缽舍那」，這就是佛教徒在禅定裏面，在奢摩他裏面，在初禅、二禅、叁禅、四禅乃至無所有處定，修四念處觀身受心法不可得，都是不淨的，是苦，是無常，是無我的，修這四念處。由這樣的關系，你才能夠破除去，你才能達到了叁果聖人，到離無所有處欲的這個程度，才能得叁果。
午二、明多作
于此二中，隨阙一種，即不能入滅盡等至；要具此二，方能趣入，是故此二多有所作。
前面是說出來什麼叫做奢摩他，什麼叫做毗缽舍那。所有聖慧，聖慧就是滅除去欲界的煩惱，在色界定、無色界定裏面修毗缽舍那，修四念處，是名爲聖慧，是名爲毗缽舍那。這底下第二科「明多」有所「作」。
「于此二中，隨阙一種，即不能入滅盡等至；要具此二，方能趣入，是故此二多有所作」，這個地方他具體的說出來得滅盡定的方法。
子叁、顯起滅(分二科) 醜一、辨種類(分二科)
寅一、順次第滅(分二科) 卯一、問
問：入滅定時雲何次第滅叁種行？
這是第叁科「顯起滅」。這個滅盡定一共是分四科，第一科是「出體性」，第二科「明方便」，現在第叁科「顯起滅」。這個「顯起滅」，「起」是從滅盡定裏面出來叫做起；「滅」就是入滅盡定，入滅盡定裏面，入滅盡定的時候這個次第，這裏面有滅的意思。這一共是分兩科，第一科是「辨種類」，辨這個種類。種類這裏面，「次第滅叁種行」，這裏面有種類的差別。這個種類裏面，第一科是「順次第滅」，分兩科，第一科是「順次第滅」，第二科是「逆次第起」，就是從禅定裏面出來的時候，他也有個次第。那個次第，入定的次第和出定的次第，還是不一樣的，這樣意思。這「順次第滅」分兩科，第一科是「問」。
「問：入滅定時」，這個修行人他入滅盡定的時候，「雲何次第滅叁種行」？有一個次第滅除這叁種行，是怎麼一個情形呢？怎麼樣的次第滅除這叁種行呢？這《披尋記》說。
《披尋記》四叁七頁：
雲何次第滅叁種行者：行有叁種：謂身行、語行、意行，入出息風名爲身行，尋伺名語行，受想名意行。此叁種行入滅定時，次第皆滅。
「雲何次第滅叁種行者：行有叁種：謂身行、語行、意行」，這叁種行。「入出息風名爲身行」，就是我們這個入息出息，這個一呼一吸，這是入息出息，入息出息就是風，就是這個氣在出入，這就叫做「身行」。這個「身行」怎麼講呢？我們這個身體，因爲有入出息，這身才能動；如果沒有入出息，這個身體就死掉了，就不會動了，所以叫做「身行」。
「尋伺名語行」，這們前面講過，「尋」是粗略的思惟，「伺」是微細的思惟，這就叫做「語行…
《瑜伽師地論講記 卷第十二 (18)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…