《瑜伽師地論》第十叁卷．叁摩呬多地第六之叁
壬二、傍辨彼義(分二科) 癸一、引釋諸經(分十一科)
子一、樂空閑等(分叁科) 醜一、牒經言
複次如世尊言汝等苾刍，當樂空閑，勤修觀行，內心安住正奢摩他者：
這第四大科叁摩呬多地是分二科，第一科結前生後，第二科標列隨釋。第二科又分二科，第一科是標列，第二科隨釋。這個隨釋分四大科，第一科總標，第二科安立，第叁科是作意及所緣，第四科攝諸經宗要等。這第四科又分二科，第一科是結前生後，第二科是攝釋一切。攝釋一切又分二科，第一科攝宗要，這分十五大科，這十五科上一次講完了。第二科釋衆義。釋衆義分二科，第一科結前已說，就是第十二卷的後邊那一行文，這是上一次也講過了。現在是第二科，傍辨彼義。這個傍辨彼義就是在旁邊說明它的道理，就是說明它旁邊的道理，或是在旁邊說明它的道理，就是前面諸經宗要，那麼多的叁摩地，還是說這個叁摩地的道理，但是是旁，是旁義，是這樣意思。分二科，第一科引釋諸經分十一科。第一科是樂空閑等。分叁科，第一科是牒經言。
「複次如世尊言：汝等苾刍」，這個有出離心的出家人，「當樂空閑」，應當歡喜在空閑處住，下面有解釋。「勤修觀行」，在空閑處做什麼呢？不要懈怠，要勤修止觀之行。止觀之行是什麼呢？內心安住正奢摩他。這個正奢摩他就是裏邊還是有無常、苦、空、無我的智慧的。這幾句話是經上說的。這個者字呢，就是把它引來了，這一段文什麼意思呢？者字有個問的意思。
醜二、釋彼義
謂能遠離臥具貪著，或處空閑，或坐樹下，系念現前，乃至廣說，名樂空閑。
這底下第二科。前面是牒經言，這第二科釋彼義。解釋彼經上的話、的道理。分二科，第一科是解釋樂空閑。又分二科，第一科解釋名，解釋這個名字。
「謂能遠離臥具貪著，或處空閑，或坐樹下，系念現前，乃至廣說，名樂空閑」，就是這個名字。在空處住這話是什麼意思呢？就是那個比丘，他對臥具的貪著心裏面能遠離。這個遠離貪，不是這個……臥具或者是很微薄，或者是非常的好。那麼怎麼叫做遠離貪著呢？好和不好一樣，他心裏面不貪著。這個意思。不是說一定是很貧苦叫遠離貪著，不是，你若執著這個貧苦，那還是著；貧苦也好，特別的富足也好，心裏面都不執著。貧苦也可以，富足也可以，但是他心裏面沒這回事，這叫做遠離貪著。
「或處空閑，或坐樹下」，所以或者是居住在空閑處，或者是在樹下，空閑和樹下對比起來，就是連個樹也沒有，一個空地，這空地有點空閑，那地方沒有人叫空，那地方很寂靜沒有鬧，所以叫做閑。或坐在樹下，在空閑處住也好，在樹下也好，心裏面有事情，心裏面「系念現前」。這個「系念」，這個系是不分離的意思，于這個所念的這個法門，就是四念處，或者各式各樣的法門，念這個法門，心裏面不失掉這個念，所以叫做系。「現前」就是所念的法門顯現在心的前面，顯現在心裏面，那麼叫現前。顯現在前那就表示是系念了。這個時候呢，就是修止觀，這樣子。「乃至到廣說」，還有很多很多事情。這就叫做「樂空閑」，解釋這個空閑。
《披尋記》四四一頁：
或處空閑等者：聲聞地說：山谷岩穴稻稈積等名空閑室。大樹林中，名林樹下。空回冢間邊際臥坐，名阿練若。(陵本叁十卷六頁)此中空閑及與樹下，乃至廣說，如次應釋。
「或處空閑等者：聲聞地說」，「山谷」或者是「嚴穴」，山谷，周圍都是山，中間低下來一個地方，山谷。岩，這個石頭的高岩裏面有個洞，高岩穴。「稻稈積等」，就是那個稻草，那個稻草堆積起來的一個巢穴，「名空閑室」，空閑的房子。「大樹林中，名林樹下，空回冢間邊際臥坐」，就是這個空閑很遠的地方，這個冢間就是墳墓的地方，「邊際臥具」，就是那最微薄的那種臥具，就是所居住的地方。蓋的，或者是房子、住的房子，或者是床鋪，或者蓋的被褥，這一類的東西，到了邊際了，那就是最貧苦的樣子，「名阿練若」，這叫做寂靜處。「(陵本叁十卷六頁)此中空閑及與樹下，乃至廣說，如次應釋」就像前面這段文說的。這是釋彼名，就是解釋這樂空閑的名字。這底下顯義。
卯二、顯義
當知此言顯身遠離。
這是彌勒菩薩解釋這經上的話。這是表示身遠離的意思，這個身體遠離聚落，這些喧鬧的境界。
寅二、內心安住正奢摩他
若能于內九種住心；如是名爲內心安住正奢摩他。
這以下是第二科，內心安住正奢摩他，這是第二科。寅一是樂空閑。這個釋彼義分二科，第一科是樂空閑，現在是第二科，內心安住正奢摩他，解釋前面這個佛說的那幾句話。這也是分二科，第一科釋名，第二科顯義，這釋名。
「若能于內九種住心」，內就是指心說的。心裏面能九種的次第安住，那麼就叫做九種住心。這個在聲聞地裏面說得很詳細。「如是名爲內心安住正奢摩他」，這樣說呢，就從我們散亂心開始，分九個次第，內住、等住、安住、近住、調順、寂靜，最極寂靜、專注一趣、等持。一共是九個次第，「如是名爲內心安住正奢摩他」。
卯二、顯義
當知此言顯心遠離。
這是表示內心的遠離。這樣子把這一段經分二個遠離，就是汝等比丘當樂空閑，這是遠離臥具，或處空閑，或坐在樹下，這是身遠離；內心安住正奢摩他，是心遠離。這樣意思。
《披尋記》四四一頁：
顯身遠離及心遠離者：謂不與在家及出家衆共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。遠離一切染汙無記所有作意，修習一切其性是善能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠離。亦如聲聞地說。(陵本叁十卷八頁)
「顯身遠離及心遠離者：謂不與在家及出家衆共相雜住」這個在 《清淨道論》上是有這個意思。而這是 《瑜伽師地論》有這個意思。這個比丘不和在家人同住，也不和其他的出家人在一起住，是這樣意思，「共相雜住」。「獨一無侶」，就是一個人沒有伴侶，「是名身遠離」。我以前說過在律上，佛說這個比丘一個人一個寮房，比丘尼一個寮房要二個人，不可以一個人。這律上有這個意思。那麼這上面說「獨一無侶，是名身遠離」。「遠離一切染汙無記所有作意」，遠離一切染汙心，遠離一切無記的心，這樣的作意。「修習一切其性是善，能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠離」。這個心遠離是這樣意思，這兒說得很清楚。
醜叁、明漸次(分叁科) 寅一、引發奢摩他
若樂處空閑；便能引發內心安住正奢摩他。
這是底下第叁科，明漸次。這個就是心遠離……在身遠離的境界裏面來論心的漸次，修學聖道內心的一個次第。分叁科，第一科引發奢摩他。
若是你歡喜居住在空閑處，有什麼好處呢？「便能引發內心安住正奢摩他」就幫助你成就奢摩他，能有這個好處。「正奢摩他」。
寅二、引發毗缽舍那
若內心安住正奢摩他，便能引發毗缽舍那。
這是第二個次第。你內心裏面能安住了，成就了奢摩他，那你就能夠幫助你引發毗缽舍那，引發這個觀；有了止而後就能觀了。這樣看這個次第，先止而後觀。先止而後觀這個意思呢，是有二個意思，這裏面有二個意思：第一個意思，這個止成就了叫做奢摩他。譬如說是止成就在這個《解深密經．分別瑜伽品》，這後邊也是有。這個《解深密經》除了序品，其余的幾品完全放在《瑜伽師地論》裏面了，都有解釋的。成就了未到定，就達到了止成就的境界。當然到初禅、二禅、叁禅、四禅，乃至到無所有處定，這都叫做止成就。止成就了以後，便能引發毗缽舍那，這個時候你修四念處，不得了，就很容易得聖道了。這是一個意思。
第二個意思呢，就是你沒能得到未到地定，更沒能得到四禅八定，這個止沒成就。但是你心裏面能安住的時候，也是可以修毗缽舍那，這個本論也有這樣意思。有這意思，什麼理由呢？因爲我們若沒成就未到地定，更沒能成就禅定，我們把心按照修奢摩他的方法寂靜住了，不會時間很長就會打妄想，就要打妄想，或者昏沈了；不是昏沈就是妄想，不是妄想就是昏沈，一定是這樣子，你沒得定就是這樣子。若這樣的話，你就是心裏面明靜而住以後 ，不要太久，不要說是等到一個鍾頭，不要太久，或者是半小時，或者是二十分鍾，你就修毗缽舍那。用修這毗缽舍那來代替這個昏沈和妄想，這樣子。這樣子，你毗缽舍那修的時間不要多，修它五分鍾、十分鍾，你就停下來，修他五分鍾、十分鍾你能這樣修的時候，在生理上就有點變化。什麼變化？這個血就到頭部來，來的多了。來的多了呢，人的精神就旺盛。精神旺盛的時候，就不打瞌睡。不打瞌睡，你再修奢摩他，修他半小時，修他一個鍾頭，很好，但你不要再多，就到這個時候就停下來，再修毗缽舍那。再修毗缽舍那，這個氣血又上頭上來了。頭上來，你再修奢摩他。修奢摩他靜下來，這個血就往下降。往下降，降、降、降，這個禅定沒成就，頭部的血就又少了，血又少了，昏沈可能要來，也可能是有妄想，你再修毗缽舍那。這樣子奢摩他、毗缽舍那，毗缽舍那、奢摩他，但是以奢摩他爲主，這又是一個次第。
如果說是我沒得到四禅八定，我不修毗缽舍那，也可以，也是可以，那你就是這樣子，你就是修奢摩他，你禅定沒成就，到時候就是打瞌睡，到時候就是打妄想，就是這樣子。就是又修奢摩他、又修毗缽舍那，還是很難避免要打瞌睡、要打妄想的，何況不修毗缽舍那!所以這個地方有這麼一點曲…
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