..續本文上一頁論，故于此中例于一切，故說如是理應有故」。前面只是說這麼多，沒有說很多的等至，只是說空、無願、無相是等至，只是說八勝處、十遍處、滅盡定這是等至，並不是又說了很多的等至，也不是。而這裏邊說，有很多的等持，有很多的等至，但是這個事一定是有，「理應有故」這樣意思。

　　卯二、別廣二句(分二科) 辰一、等持善巧非等至善巧

　　又說等持善巧非等至善巧者：謂于等持名句文身，善知差別；非于能入等至諸行狀相差別。

　　這是第二科，別廣二句，就是把那四句裏面不完全說，配釋四句，現在只其中兩句，再特別的說一說。分成兩科，第一是等持善巧非等至善巧。

　　「又說等持善巧非等至善巧者：謂于等持名句文身善知差別；非于能入等至諸行狀相差別。」這個和前面的解釋又有點兒不同。「謂于等持名句文身」這個就是空、無願、無相這叁個等持，它們的名和句、文身「善知差別」。這個文就是字，這個名和句都是由字組成的，所以，這文應該是總說的，名句就是別說的了。這個身就是體，文字有個體相的，那個字，一個字一個字，都是有它的體相的，名也有它的體相，句也有它的體相，所以名身、句身、文身。名呢，就是表達一個法的名。這個句，就是很多的名，組成一句，這樣意思。很多的句，那麼就組成一章一節。是這樣意思。這個空等持、無願等持、無相等持，這裏邊的名句文身，「善知差別」就是表達、說明或者解釋叁叁摩地的名句文，這個人他知道。什麼叫做空叁摩地，什麼叫做無願叁摩地，什麼叫做無相叁摩地，他會很清楚的說明，給你解釋，叫做「善知名句文」的差別。這樣意思。

　　「非于能入等至諸行狀相差別」但是這個人對于能入等至的，能入于八勝處、十遍處、滅盡定等，這個等至的諸行狀相，你讓他講一講，講不來，所以他就是不善巧了。就是等持善巧了，但是不是等至也善巧。這樣意思。

　　辰二、等至善巧非等持善巧(分二科) 巳一、征

　　雲何等至善巧非等持善巧？

　　這是第二科。分成兩科，第一科征，第二科解釋。

　　巳二、釋(分二科) 午一、約一類說

　　謂如有一，善知能入隨一等至諸行狀相，亦能現入。而不善知此叁摩地名句文身差別之相，亦不能知我已得入如是如是等持差別。

　　「謂如有一，善知能入隨一等至諸行狀相，亦能現入」。就是有一個人他能夠熟悉、他能通達，「能入隨一等至」，能入八勝處等至、十遍處等至、滅盡定的等至，隨那一個等至，他能知道入這個等至，入那個等至，有什麼行、有什麼狀、有什麼相，他都知道。他都知道，他還能入「亦能現入」，那就是表示這個人他有善巧，他有這等至的善巧。

　　「而不善知此叁摩地名句文身差別之相，亦不能知我已得入如是如是等持差別。」但是他「不善知此叁摩地」，這個「此叁摩地」就是空、無相、無願叁摩地。它們的名句文身差別之相，他不知道，「亦不能知我已得入了，如是如是」各式各樣的等持差別，他不知道。「亦不能知我已得入如是如是等持差別」這個意思好像是說，「我已得入」也不能知道我已經入了空等持、無願等持、無相等持這個差別，他不知道，不知道這個事情。那麼這就是表示有等至善巧，非等持善巧。是這個意思。

　　這一科……解釋，第一科是約一類說。第二科是約菩薩說。約菩薩說，又分兩科，第一科是辨相，第二科是簡位。

　　午二、約菩薩說(分二科) 未一、辨相

　　有諸菩薩雖能得入若百若千諸叁摩地；而不了知彼叁摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差別。

　　「有諸菩薩雖能得入若百」叁摩地、「若千諸叁摩地」，能入這麼多的等持。「而不了知彼叁摩地名句文身」。能入了，但是還是不知道，不知道這個等持叫什麼名字，那個等持叫什麼名字，它們的名句文身還不知道。「亦不能知我已得入如是如是等持差別。」能入這麼多的等持而不知道名句文身，「亦不能知我已得入如是如是等持差別」。這個等持和那個等持的差別他都不知道。哦！還有這樣的事情。這是一個情形，第二簡位。

　　未二、簡位

　　乃至未從諸佛所聞，及于已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞，或自證得第一究竟。

　　這是第二科簡位。簡別他們的階級還是不一樣的。就是爲什麼他不知道？入了若百若千諸叁摩地，還不知道叁摩地的名字，不知道我已得入如是如是等持差別。什麼原因呢？就是他沒有聽佛說法。「乃至未從諸佛所」聽聞這樣的佛法，沒去聽法所以不知道。這個人光知道自己用功，而不知道到佛那兒去聽法。用功是有成就，但是呢，怎麼回事情還不明白。「及于已得」說未從諸佛聞，也未從已得第一究竟的諸菩薩所而得聽聞，也沒有。你沒能到那個已得究竟的菩薩就是那個第十地，法雲地菩薩那裏。這個本論到第四十七卷那個地方有講，有講到十二住，菩薩有十二住。

　　《披尋記》四四叁頁：

　　已得第一究竟諸菩薩所者：菩薩十二住中最上成滿菩薩住，應知名到究竟地，由是此說第一究竟。

　　就是第十法雲地。

　　或自證得第一究竟。

　　這「乃至未從諸佛聞」的這個未字也貫下來，或者這個人他還沒能夠自證第一究竟，所以……沒能得無上菩提，沒能得如來地，所以他還是有所不知。就是這樣子。

　　醜二、住出等相(分十一科) 寅一、住(分二科) 卯一、征

　　雲何爲住？

　　怎麼叫做住呢？這是第二科，醜二，住出等相。這第二科，住出等相，第一個是住，第二個是出，第叁個是行，一共有十一科。現在是住出等相分十一科，第一科是住。分兩科，第一科是征，第二科是釋。雲何叫做「住」呢？這是問。底下第二科是解釋，分兩科。第一科是辨相，辨這住的相貌。

　　卯二、釋(分二科) 辰一、辨相

　　謂善取能入諸叁摩地諸行狀相，善取彼故，隨其所欲，能住于定； 于叁摩地無複退失。

　　「謂善取」這是說那個修行人，他能取得，能入諸叁摩地的諸行，能入諸叁摩地的狀相，你能取到。「善取彼故，隨其所欲，能住于定」你就能住在這個定裏邊。你若不能取到那個相，你不能住這個定裏邊，不能的，要取到這個相。「于叁摩地無複退失」。你若能夠取到那個相，能住在定裏邊，那麼對這個定也就不會再退失，也不會退的。所以這個住是這樣意思。是各式各樣的定，都有它特別的行、狀、相，它有個別的這些事情，你取不到就不行。這是第一科是辨相。第二結名。

　　辰二、結名

　　如是若住于定，若不退失，二俱名住

　　這是一個意思。這是第一科是住。現在第二科是出。

　　寅二、出(分二科)　卯一、征

　　雲何爲出？

　　怎麼叫做出呢？

　　卯二、釋(分叁科) 辰一、略標

　　謂如有一，于能入定諸行狀相不複思惟，于不定地分別體相所攝定地不同類法作意思惟，出叁摩地；或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出于定。

　　「謂如有一，于能入定諸行狀相不複思惟」在這定的相，你取這個相的時候就在定裏住，說是「不複思惟」這個相了，不複思惟這個相，那麼思惟什麼呢？「于不定地分別體相所攝定地不同類法，作意思惟出叁摩地」，這是說這個人他「于不定地」，就是散亂的地方，散亂的地方呢，「分別體相所攝」屬于散亂的，「分別體相」就是散亂。「所攝」就是屬，攝者屬也，屬于散亂的境界。那麼散亂的境界是定地不同類法，和定地……定地是不散亂，你現在是去取那個散亂的境界，就是定地不同類了。那個不同類，與定不同類的那個散亂的作意思惟去，那你就出叁摩地了，就從定裏面出來了。

　　《披尋記》四四叁頁：

　　于不定地分別體相所攝等者：如五識身自性不定，名非定地，是名定地不同類法。然此唯說意識所緣，由是說言分別體相所攝。如有一類聞聲出定者，于爾所時彼叁摩地相間相雜作意而轉，是故出定。如抉擇分說。(陵本六十叁卷九頁)當知彼相此類所攝。

　　「于不定地分別體相所攝等者：如五識身自性不定」，前五識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這五識的體性，它們的自性是不定的，剎那間就作其他的分別了，都是向外攀緣的。向外攀緣的，這是「名非定地」。若入了定地，前五識是不動的。前五識若動，那就是出定了。這樣意思。「是名定地不同類法。然此唯說意識所緣，由是說言分別體相所攝」這樣意思，就是前五識散亂，你第六意識如果是不分別不與前五識同時活動呢，那還是在定裏頭。若是這第六意識它和前五識在一起去活動，那就出定了。這個出定還是由意識來決定的。這樣意思。「然此唯說意識所緣，由是說言分別體相所攝」就是第六意識去分別，去分別的時候。「體相」，是有所分別的體相，有能分別的體相，由能分別去分別所分別的體相，是屬于這樣情形。

　　「如有一類聞聲出定者」聽見聲音，像目犍連尊者入無所有處定，聽見大象的聲音了，這些事情。「于爾所時彼叁摩地相間相雜作意而轉」。這個《大毗婆沙論》的解釋說入定耳識是不動的，爲什麼目犍連尊者入無所有處定，聽見阿耨達池邊有大象的聲音呢？那倒是入定呢？是出定呢？《大毗婆沙論》上解釋說：目犍連尊者那個定是非常的迅速，一剎那間就出定了，一剎那間就入定了，是這麼回事。所以一剎那間出定了，就能聞到大象的聲音，一剎那間入定了，就不聽見了。因爲特別的迅速，就好像是在定中聽見象的聲音。這麼意思。這樣解釋。「于爾所時彼叁摩地相間相雜」，定與散亂境界相雜，散亂境界與定相雜；一個相間，一個相雜，這樣解釋。「義如抉擇分說。」

《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (1)》全文閱讀結束。