..续本文上一页这文呢，的确是这么回事，先说四无量，后说常委，后说四念处，就是在四无量和四念处之间，说常委。在中间说常委的原因在那里呢，就是「常委修故，于此二种速得通达」。就是你修四无量也要常委，修四念处也要常委，所以常委在这二的中间说。或者这二中说的意思就是，四无量里也有常委，四念处里边也有常委，因为你没有这个常委，你四念处也不成功，你四无量也不能成功。那么这就是在义上说。

　　午三、结

　　是故但说三种修相。

　　这是结。这三种修相就圆满了。

　　辰二、第二义(分三科) 巳一、无量

　　又无量者：显奢摩他道。

　　前面这是第一种解释，第一义。这底下第二义。分三科，第一说无量。

　　「又无量者：显奢摩他道」显示止的意思。四无量心显示止的意思，也是有道理。人若是有苦恼的时候，也是很难修行。这是……我不苦，但是也没有乐，他心里面老希望乐一点，心里还是不安，所以要有乐，身心自在了，这时候才能修行。所以四无量也有止的意思。

　　巳二、住正念

　　住正念者：显毗钵舍那道。

　　安住正念这句话呢？「显毗钵舍那道」。就是观，四念处是观的意思，主要是智慧。

　　巳三常委

　　常委者：显此二种速趣证道。

　　这是第三。「显此二种速趣证道」这表示这二个法门，有了常委的关系，你很快的就能达到证道的境界，就成功了。

　　辰二、第三义(分三科) 巳一、无量

　　又无量者：显趣福德行。

　　这底下是第三义，第三义也是先说无量。「又无量者：显趣福德行」。你常常修这个慈悲喜舍，这表示你能达到大福德的境界里面去了，那种修行。

　　巳二、住正念

　　住正念者：显趣涅槃行。

　　这显示你能进趣不生不灭的圣境里面去了。

　　巳三、常委

　　常委者：显趣二种速圆满行。

　　常委者这是第三。「显趣二种速圆满行」，这样意思。

　　寅二、明渐次

　　先于奢摩他善修习已，后与毗钵舍那，方得俱行。修此二种三摩地故，如实觉了所知境界。

　　这是第二科，明渐次。「先于奢摩他」就是先于四无量心的奢摩他「善修习巳」，「后与毗钵舍那方得俱行」。以后呢，这个奢摩他就和毗钵舍那在一起，止观俱行，止观双运，有这个意思。「修此二种三摩地已」这样说奢摩他也叫三摩地，毗钵舍那也叫三摩地，因为这个毗钵舍那是在三摩地里面修的，不是散乱心；奢摩他成功了的人，修毗钵舍那，所以这个毗钵舍那是在奢摩他里面修，所以说毗钵舍那，同时也有奢摩他的，所以也叫做三摩地。从这里面看出来有个意思，你不可以从奢摩他里面出来。你若从奢摩他里面出来，就没有奢摩他，心里面散乱了，用散乱心修毗钵舍那，那这个毗钵舍那不可以称之为三摩地，不可以称为三摩地的。所以从这个文上也看出来这件事。这个我们从……《大智度论》上也有这个意思，我们本论上，《瑜伽师地论》也有这个意思。「修此二种三摩地故，如实觉了所知境界」，成功了，得圣道了。

　　子三、等持等至善巧等(分二科) 丑一、善巧非善巧(普二科)

　　寅一、牒经言

　　复次如世尊言：修静虑者，或有等持善巧，非等至善巧。广说如经嗢柁南颂。

　　这底下是第三科，等持等至善巧等。这傍辨彼义分两科，第一科引释诸经分十一科。第一科是乐空闲等，第二科是修无量等。现在是第三科，等持等至善巧等。这一科里分两科，第一科是善巧非善巧，这是一科。这一科又分两科，第一科是牒经言。

　　「复次如世尊言」前边说了一样又一样还没说完，所以下面还有。如世尊这么说，修静虑的人，这个修行人，或者呢，他有了等持的善巧，「非等至善巧」，他还没有等至的善巧。不是说我有等持的善巧，我一切善巧都成就了；我这个经若明白了，一切经都明白了。不是的。此有此的意思，彼有彼的意思，你还要努力去学习的，你不学习，不学习就不知道。「广说如经嗢柁南颂」。这么样讲。

　　这是牒经言。底下第二科辨差别。

　　寅二、辨差别(分二科) 卯一、配释四句(分二科) 辰一、显彼相(分四科)

　　巳一、第一句(分二科) 午一、等持善巧

　　云何等持善巧？谓于空等三三摩地得善巧故。

　　底下辨它的差别。分两科，第一科配释四句。分两科，第一科显彼相。又分四科，第一科是第一句。分两科，第一科是等持善巧，这是第一句。

　　「云何等持善巧？」怎么叫做等持善巧？你解释解释我听听。「谓于空等三三摩地得善巧故」。我们前面解释过，空、无愿、无相三摩地。这个《大智度论》上的次第是空、无相、无愿，其他经论也有这个次第。但是本论呢，是空、无愿、无相，这个次第不同。前面我们按照那个次第解释，是这样是好，空、无愿、无相，这个次第是比较好。「云何等持善巧？谓于空等三三摩地」，就是空三摩地，无愿三摩地，无相三摩地，这三个三摩地，得善巧。善巧者智慧也，他得到了这个智慧，得到了。得到了这个智慧。前面解释的时候，各位可能没有忘，空、无愿、无相都是智慧。智慧为什么称之为三摩地呢？因为是在止里面，在定里面修的，所以称之为三摩地，不是散乱心。那么什么叫做等持善巧？就是空、无愿、无相这三个都在三摩地里面修，你成功了，就叫做得善巧。你得到这个智慧了，你通达无碍了。

　　午二、非得至善巧

　　云何非等至善巧？谓于胜处、遍处、灭尽等至，不善巧故。

　　这个第一句分两科，第一科是等持善巧，第二科非等至善巧。怎么叫做非等至善巧呢？「谓于胜处、遍处、灭尽等至，不善巧故。」你三三摩地，你通达无碍，你成功了。但是你对于这个胜处，八胜处，遍处是十遍处。八胜处是什么？八胜处是地水火风，青黄赤白。譬如说我们修不净观，修不净观的时候最后是个白骨，这个白骨保留，不要灭掉。修这白骨，最初修的时候，可能白骨上面还有些地方还有红的、黑的不是纯白，你要练，把这个骨练它是白的，把它想它是白的。骨是白骨了以后呢，在骨人的眉间放光，还要想这个事，想这眉骨放出来青黄赤白的光明，放出来地水火风的光明，这叫做八胜处，放出光明来。但这是通于八解脱，八解脱也有这件事，但是这八胜处是更殊胜的，比八解脱还要殊胜。遍处呢？就是在八胜处再加上两个，空无边处，识无边处，加上这两个，十遍处。那么灭尽等至……是胜处等至、遍处等至、灭尽等至，就是灭尽定，这个八胜处和十遍处，修这种八解脱的人，八解脱明白一点说就是九次第定，就是四禅八定又加上一个灭尽定那样，而这时候又进一步，八解脱又进一步修八胜处，八胜处又进一步修十遍处，然后又修灭尽定，灭尽定更是高了一步。你成就了空、无愿、无相三三摩地，你还没有成就八胜处、十遍处、灭尽等至，这些等至还不善巧，你还没有那个智慧明白、通达它，就是没成就。你没有成就这个功德。你没成就这个功德，所以你这个善巧，而那个不善巧。这样意思。

　　巳二、第二句

　　云何等至善巧，非等持善巧？谓于十种遍处等至，及无想等至，若入若出俱得善巧； 非于三三摩地。

　　这是第二，第二句。「云何等至善巧，非等持善巧？」这是问。底下回答。

　　「谓于十种遍处等至，及无想等至，若入若出俱得善巧」若是这个修行人，他这个十种遍处等至，无想等至，或者入、或者出，都是很自在的，很成就了，已经得到了他的智慧了，成就了善巧。「非于三三摩地」。但是这个人对于空、无愿、无相三三摩地，他没修。没修，他就没有得这个善巧。这就是修行呢，你修这个法门成就了，那个法门没修，没修就是没有成就，就是这样子。

　　巳三、第三句

　　云何俱善巧？谓于彼二俱善巧故。

　　这是第三句。什么叫做都是善巧呢？「谓于彼二俱善巧故」。那就是这两个、这两种，等持也善巧，等至也善巧，你都修了，你都修成功了，这就是久修行的人，不是初发心修行，不是修行的时间短，不是。这个人的修行的时间很久了，他这个法门修成功了，又去修那个法门，那个法门也修成功了，所以他都有善巧，是这么回事。没有说是不修行，这个事情就成就了，没有那么回事。

　　巳四、第四句

　　云何俱不善巧？谓于彼二俱不善巧故。

　　这是第四句。「谓于彼二俱不善巧故」。你都没有修嘛！你没有修，就没成就；没有成就，就没智慧。「俱不善巧故」。

　　辰二、指随应

　　如是于先所说等持等至中，随其所应，当善建立。

　　这是第二科，指随所应。就是配释四句里面分两科，第一科显彼相，就是第一句、第二句、第三句、第四句，这个显彼相这一科说完了。现在第二科指随应，这是第二科。「如是」就是前面四句的形相，「于先所说」的，前面的十五科里面，那个等持等至里面，「随其所应当善建立」你应该知道。这个等持善巧非等至善巧，等至善巧非等持善巧，就是这样。你成就这个，就是没有成就那个；你成就那个，没有成就这个。若完全成就了，就是都是善巧了，这样意思。

　　《披寻记》四四三页：

　　如是于先所说等持等至等者：先总标中，等持等至说有多种，今指彼文，随其所应当作善巧不善巧四句分别。于前文中，唯说空等三三摩地名为等持，及与胜处遍处灭尽名为等至，当知且举少分为论，故于此中例于一切，故说如是理应有故。

　　「如是于先所说等持等至等者：先总标中，等持等至说有多种，今指彼文，随其所应当作善巧不善巧四句分别。于前文中，唯说空等三三摩地名为等持，及与胜处遍处灭尽名为等至，当知且举少分为…

《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…